(Comparez Exode 13:2; Nombres 3:12-13. Moïse, chef divinement nommé et reconnu de la nation, avait, dans une occasion spéciale, désigné ceux qui devaient offrir des sacrifices, et avait lui-même aspergé le peuple du sang de consécration des victimes Exode 24:5-6, Exode 24:8. A l'achèvement du tabernacle, après qu'Aaron et ses fils eurent été appelés à la prêtrise, il participa principalement au service quotidien du sanctuaire Exode 40:23-29, Exode 40:31-32 jusqu'à la consécration de la famille d'Aaron, occasion à laquelle il semble avoir exercé la fonction de prêtre pour la dernière fois (Nombres 3:5-13; 8:5-26; 18:1-32.
Nadab et Abihu, les deux fils aînés d'Aaron, avaient accompagné leur père et les soixante-dix anciens lorsqu'ils firent une partie du chemin avec Moïse sur la montagne Exode 24:1, Exode 24:9. Peu après leur consécration, ils ont été détruits pour avoir offert "un feu étranger devant l'Éternel" Lévitique 10:1-2. Eléazar et Ithamar sont mentionnés ici pour la première fois, sauf dans la généalogie, Exode 6:23. Eléazar succéda à son père dans le grand sacerdoce, et fut lui-même succédé par son fils Phinées Juges 20:28. Mais Eli, le prochain grand prêtre nommé dans l'histoire, était de la lignée d'Ithamar. Les représentants de ces deux familles ont exercé leurs fonctions en même temps à l'époque de David. Voir 1 Chroniques 24:1-3; 2 Samuel 8:17.
L'esprit de sagesse - Voir Exode 31:3 note. Ce qui peut être particulièrement remarqué ici, c'est que l'esprit de sagesse donné par l'Eternel est décrit comme conférant des compétences pratiques dans le sens le plus général.
Desvêtements pour le consacrer - Une reconnaissance solennelle de la signification d'une tenue officielle. Elle exprime que la fonction n'est pas créée ou définie par l'homme lui-même Hébreux 5:4, mais qu'il en est investi selon une institution prescrite. Le rite de l'onction était essentiellement lié à l'investiture dans les vêtements sacrés Exode 29:29-30; Exode 40:12-15. L'histoire de toutes les nations montre l'importance de ces formes.
A l'exception de l'or, les matériaux étaient les mêmes que ceux de la toile du tabernacle, du voile du tabernacle et du rideau d'entrée de la tente Exode 26:1, Exode 26:31, Exode 26:36; Exode 25:4. L'or était transformé en fils plats et fins qui pouvaient être tissés avec les fils de laine et de lin, ou travaillés à l'aiguille. En ce qui concerne le mélange de fils de lin et de laine dans la robe du grand prêtre, voir Lévitique 19:19.
L'éphod - Exode 39:2-7. Ce mot hébreu a la même ampleur de sens que notre mot vêtement. Le vêtement était porté sur les épaules et était le vêtement distinctif du Grand Prêtre, auquel était attachée "la cuirasse du jugement" Exode 28:25-28.
Travail cunninq - Travail qualifié, ou travail d'un homme qualifié Exode 35:35.
Comparez Exode 39:4. L'éphod se composait de deux pièces principales d'étoffe, l'une pour le dos et l'autre pour le devant, réunies par des bretelles (voir Exode 28:27 note). Sous les bras, probablement juste au-dessus des hanches, les deux pièces étaient maintenues en place par une bande attachée à l'une des pièces. Sur le respect dans lequel était tenu l'éphod du grand prêtre, voir 1 Samuel 2:28; 1 Samuel 14:3; 1 Samuel 21:9; 1 Samuel 23:6-9; 1 Samuel 30:7. Mais un éphod de lin semble avoir été un vêtement reconnu non seulement pour les prêtres ordinaires 1 Samuel 22:18, mais aussi pour ceux qui étaient même temporairement engagés dans le service du sanctuaire 1 Samuel 2:18; 2 Samuel 6:14; 1 Chroniques 15:27.
La ceinture curieuse - Plutôt : la bande pour l'attacher, qui est sur elle, sera du même travail, d'une seule pièce avec elle. Cette bande, tissée sur l'une des pièces de l'éphod, était passée autour du corps, et fixée par des boutons, des cordes, ou quelque autre dispositif approprié.
Comme les gravures d'un sceau - Comparez Exode 28:21, Exode 28:36. Ces mots désignent probablement une manière spéciale de façonner les lettres, adaptée à la gravure sur une substance dure. La gravure de sceaux sur des pierres précieuses était pratiquée en Égypte depuis des temps très reculés.
Ouches d'or - Montures en or formées non pas de pièces de métal solides, mais de fils tissés, enroulés autour des pierres dans ce qu'on appelle le travail cloisonné, une sorte de filigrane, que l'on retrouve souvent dans les ornements égyptiens. Ces pierres, ainsi que celles du plastron, avaient peut-être la forme d'ovales, ou plutôt d'ellipses, comme les cartouches, contenant des noms propres, dans les inscriptions hiéroglyphiques. Le mot " ouches " est utilisé par Shakespeare, Spenser et certains de leurs contemporains dans le sens général de " bijoux ".
Sur les épaules - c'est-à-dire sur les épaulettes de l'éphod. Voir Exode 28:7.
Sur ses deux épaules - Comparez Ésaïe 9:6; Ésaïe 22:22. Le souverain sacrificateur devait représenter les Douze tribus en présence de Yahvé, et le fardeau de sa charge ne pouvait être symbolisé nulle part aussi bien que sur ses épaules, les parties du corps les plus aptes à porter des fardeaux.
Tu feras plutôt deux chaînettes d'or pur, en forme de couronnes, torsadées comme des cordes. Ces chaînes ressemblaient davantage à des fils d'or tordus qu'à des chaînes au sens ordinaire du terme. De telles chaînes ont été retrouvées dans des tombes égyptiennes.
La cuirasse du jugement - Le sens du mot hébreu rendu par "cuirasse" semble être simplement "ornement". Le terme cuirasse se rapporte simplement à sa place dans la tenue.
Doublé - Pour lui donner de la stabilité, ou pour former ce qui servait de sac pour l'Urim et le Thummim : cette dernière hypothèse semble la plus probable.
Réglages - Ouches de travail " cloisonné ", comme celles mentionnées dans Exode 28:11.
A sardius - La pierre sardienne, ou sard, était très utilisée par les anciens pour les sceaux, et c'est peut-être la pierre la plus adaptée à la gravure.
Topaze - Ce n'est pas la pierre appelée aujourd'hui topaze : il s'agit peut-être de la chrysolite, une pierre de teinte verdâtre.
Une escarboucle - Plus probablement le béryl, qui est une sorte d'émeraude.
Une émeraude - Plutôt le grenat, qui, lorsqu'il est taillé avec une face convexe, est appelé escarboucle.
Un saphir - Ce n'est pas la pierre que l'on appelle aujourd'hui saphir ; il s'agit très probablement du lapis-lazuli.
Un diamant - Il n'y a aucune trace de preuve que les anciens aient jamais acquis l'habileté de graver sur le diamant, ou même qu'ils connaissaient cette pierre. Le "diamant" ici peut être une variété de calcédoine, ou (peut-être) un cristal de roche.
Aux deux extrémités du pectoral - Les extrémités dont il est question ici, et dans le verset suivant, devaient être les coins supérieurs du carré. Les chaînes qui y étaient attachées Exode 28:25 suspendaient le pectoral aux ouches des épaulettes Exode 28:9, Exode 28:11-12.
"Tu feras deux anneaux d'or et tu les mettras aux deux épaulettes de l'éphod, en bas, sur le devant, près de la jonction, au-dessus de la bande, pour l'attacher" Il semble que les épaulettes aient été prolongées sur le devant de l'éphod jusqu'à la bande (voir Exode 28:8) ; la jonction semble avoir été la rencontre des extrémités des épaulettes avec la bande. Ces anneaux étaient fixés aux épaulettes juste au-dessus de cette jonction.
Voir Exode 28:12; les mêmes noms gravés sur les pierres du pectoral étaient portés sur le cœur, siège des affections, ainsi que de l'intelligence, pour symboliser la relation d'amour et d'intérêt personnel que le Seigneur exige entre le prêtre et le peuple.
L'Urim et le Thummim - "La Lumière et la Vérité, ou la perfection ".
D'après la manière dont on en parle ici et dans Lévitique 8:8, comparée à Exode 28:15-21, il semblerait que l'Urim et le Thummim étaient des choses matérielles, existant auparavant et familièrement connues, qu'ils étaient séparés du pectoral lui-même, ainsi que des pierres précieuses qui y étaient serties, et qu'ils étaient gardés dans le sac du pectoral Exode 28:16.
C'est par elles qu'était connue la volonté de Yahvé, surtout en ce qui concernait les guerres dans lesquelles Son peuple était engagé. Elles étaient formellement remises par Moïse à Aaron Lévitique 8:8, puis transmises à Eléazar Nombres 20:28; Nombres 27:21. Ils étaient considérés comme le couronnement de la tribu de Lévi Deutéronome 33:8. Il n'existe aucun exemple de leur consultation après l'époque de David.
L'opinion qui a prévalu dans une large mesure est que l'Urim et le Thummim étaient d'origine égyptienne, qu'il s'agissait de deux petites images en pierre précieuse, et que la volonté divine se manifestait à travers elles par quelque effet physique adressé à l'oeil ou à l'oreille.
D'autres préfèrent l'idée qu'il s'agissait d'un moyen de tirer au sort. Les appels au sort étaient faits sous l'autorité divine par le peuple élu dans les occasions les plus solennelles Lévitique 16:8; Nombres 26:55; Josué 7:14-18; Josué 13:6; Josué 18:8; 1 Samuel 14:41-42; Actes 1:26, et ce devait être une vérité communément reconnue par le peuple que, bien que "le sort ait été jeté dans les genoux, toute la disposition en était de l'Éternel" Proverbes 16:33.
La robe de l'éphod - Exode 39:22-26. Un froc ou une robe de la forme la plus simple, tissé sans couture, entièrement en bleu. On l'enfilait en la tirant par-dessus la tête. Il semble qu'il n'y avait pas de manches. Elle descendait probablement un peu au-dessous des genoux. Il devait être visible au-dessus et au-dessous de l'éphod, dont il devait faire ressortir la texture bigarrée comme un fond bleu uni.
Son bruit - Son bruit, c'est-à-dire le bruit de la robe, afin que le peuple qui se tenait à l'extérieur, lorsqu'il entendait le son des cloches à l'intérieur du tabernacle, puisse avoir une preuve sensible que le grand prêtre accomplissait le rite sacré en son nom, bien qu'il soit hors de sa vue.
Qu'il ne meure pas - Les cloches témoignaient également que le grand prêtre était, au moment de son office, dûment vêtu de la tenue de sa fonction, et qu'il n'encourait donc pas la peine de mort (voir aussi Exode 28:43). Une infraction aux lois relatives au service du sanctuaire n'était pas simplement un acte de désobéissance ; c'était une insulte directe à la présence de Yahvé de la part de son ministre ordonné, et elle entraînait à juste titre une condamnation à la peine capitale. Comparez Exode 30:21; Lévitique 8:35; Lévitique 10:7.
Un lacet bleu - La plaque était fixée sur une bande ou un filet bleu, attaché autour de la mitre de façon à montrer la plaque devant.
La mitre - Une bande de lin torsadée Exode 28:39 enroulée en un chapeau, auquel le nom de mitre, dans son sens original, répond étroitement, mais qui, dans l'usage moderne, serait plutôt appelé un turban.
Portez l'iniquité des choses saintes - L'expression hébraïque " porter l'iniquité " s'applique soit à celui qui subit la peine du péché(Exode 28:43; Lévitique 5:1, Lévitique 5:17; Lévitique 17:16; Lévitique 26:41, etc.), ou à celui qui ôte le péché d'autrui(Genèse 50:17; Lévitique 10:17; Lévitique 16:22; Nombres 30:15; 1 Samuel 15:25, etc.) Dans plusieurs de ces passages, le verbe est rendu à juste titre par pardonner. L'iniquité dont il est question ici ne signifie pas les péchés particuliers commis, mais cette condition d'aliénation à Dieu dans tout ce qui est terrestre, qui rend nécessaires la réconciliation et la consécration. Comparez Nombres 18:1. Il appartenait au grand prêtre, en tant que principal médiateur expiatoire entre Yahvé et son peuple (voir la note à Exode 28:36), d'expier pour les choses saintes afin qu'elles soient " agréées devant l'Éternel " (comparer Lévitique 8 :15, note ; Lévitique 16:20, Lévitique 16:33, note) : mais les simples prêtres aussi, dans leurs fonctions propres, devaient prendre leur part dans l'expiation(Lévitique 4:20; Lévitique 5:10; Lévitique 10:17; Lévitique 22:16; Nombres 18:23, etc.).
Le manteau de lin fin - Une longue tunique, ou soutane. Josèphe dit qu'elle était portée à même la peau, qu'elle allait jusqu'aux pieds, et qu'elle avait des manches bien ajustées. Le verbe traduit par "broder" semble plutôt signifier "tisser" dans un ouvrage de couches. Le tissu était constitué de fils d'une seule et même couleur diaprés en damiers, ou en quelque petite figure.
La gaine des travaux d'aiguille - La gaine des travaux du brodeur Exode 26:1; Exode 35:35. Le mot traduit par "gaine" est différent de celui rendu ainsi dans Exode 28:8 (voir la note), et est probablement égyptien. Josèphe dit qu'elle était enroulée plusieurs fois autour du corps, et que ses extrémités pendaient ordinairement jusqu'aux pieds, mais étaient jetées sur l'épaule lorsque le prêtre était occupé à son travail.
La robe de lin blanc était la tenue strictement sacerdotale commune à tout le corps des prêtres Ezéchiel 44:17-18"C'était pour la gloire et pour la beauté", non moins que "les vêtements d'or" (comme les appelaient les Juifs) qui constituaient la tenue d'apparat du grand prêtre Exode 28:2. Le costume de lin que le souverain sacrificateur revêtait lorsqu'il entrait dans le lieu très saint le jour de l'expiation, semble avoir été considéré avec un respect unique (Comparez Exode 31:10; Lévitique 16:4, Lévitique 16:23), bien qu'il ne soit indiqué nulle part qu'il se distinguait par sa fabrication ou sa texture, si ce n'est par la présence d'une ceinture Exode 28:39 entièrement en lin blanc, au lieu d'une ceinture bigarrée. Les anciens prêtres égyptiens, comme les prêtres hébreux, ne portaient que des vêtements de lin blanc dans l'exercice de leurs fonctions.
Exode 28:1-43
(Comparez Exode 13:2; Nombres 3:12-13. Moïse, chef divinement nommé et reconnu de la nation, avait, dans une occasion spéciale, désigné ceux qui devaient offrir des sacrifices, et avait lui-même aspergé le peuple du sang de consécration des victimes Exode 24:5-6, Exode 24:8. A l'achèvement du tabernacle, après qu'Aaron et ses fils eurent été appelés à la prêtrise, il participa principalement au service quotidien du sanctuaire Exode 40:23-29, Exode 40:31-32 jusqu'à la consécration de la famille d'Aaron, occasion à laquelle il semble avoir exercé la fonction de prêtre pour la dernière fois (Nombres 3:5-13; 8:5-26; 18:1-32.
Exode 28:1
Nadab et Abihu, les deux fils aînés d'Aaron, avaient accompagné leur père et les soixante-dix anciens lorsqu'ils firent une partie du chemin avec Moïse sur la montagne Exode 24:1, Exode 24:9. Peu après leur consécration, ils ont été détruits pour avoir offert "un feu étranger devant l'Éternel" Lévitique 10:1-2. Eléazar et Ithamar sont mentionnés ici pour la première fois, sauf dans la généalogie, Exode 6:23. Eléazar succéda à son père dans le grand sacerdoce, et fut lui-même succédé par son fils Phinées Juges 20:28. Mais Eli, le prochain grand prêtre nommé dans l'histoire, était de la lignée d'Ithamar. Les représentants de ces deux familles ont exercé leurs fonctions en même temps à l'époque de David. Voir 1 Chroniques 24:1-3; 2 Samuel 8:17.
Exode 28:3
L'esprit de sagesse - Voir Exode 31:3 note. Ce qui peut être particulièrement remarqué ici, c'est que l'esprit de sagesse donné par l'Eternel est décrit comme conférant des compétences pratiques dans le sens le plus général.
Desvêtements pour le consacrer - Une reconnaissance solennelle de la signification d'une tenue officielle. Elle exprime que la fonction n'est pas créée ou définie par l'homme lui-même Hébreux 5:4, mais qu'il en est investi selon une institution prescrite. Le rite de l'onction était essentiellement lié à l'investiture dans les vêtements sacrés Exode 29:29-30; Exode 40:12-15. L'histoire de toutes les nations montre l'importance de ces formes.
Exode 28:5
A l'exception de l'or, les matériaux étaient les mêmes que ceux de la toile du tabernacle, du voile du tabernacle et du rideau d'entrée de la tente Exode 26:1, Exode 26:31, Exode 26:36; Exode 25:4. L'or était transformé en fils plats et fins qui pouvaient être tissés avec les fils de laine et de lin, ou travaillés à l'aiguille. En ce qui concerne le mélange de fils de lin et de laine dans la robe du grand prêtre, voir Lévitique 19:19.
Exode 28:6-12
L'éphod - Exode 39:2-7. Ce mot hébreu a la même ampleur de sens que notre mot vêtement. Le vêtement était porté sur les épaules et était le vêtement distinctif du Grand Prêtre, auquel était attachée "la cuirasse du jugement" Exode 28:25-28.
Travail cunninq - Travail qualifié, ou travail d'un homme qualifié Exode 35:35.
Exode 28:7
Comparez Exode 39:4. L'éphod se composait de deux pièces principales d'étoffe, l'une pour le dos et l'autre pour le devant, réunies par des bretelles (voir Exode 28:27 note). Sous les bras, probablement juste au-dessus des hanches, les deux pièces étaient maintenues en place par une bande attachée à l'une des pièces. Sur le respect dans lequel était tenu l'éphod du grand prêtre, voir 1 Samuel 2:28; 1 Samuel 14:3; 1 Samuel 21:9; 1 Samuel 23:6-9; 1 Samuel 30:7. Mais un éphod de lin semble avoir été un vêtement reconnu non seulement pour les prêtres ordinaires 1 Samuel 22:18, mais aussi pour ceux qui étaient même temporairement engagés dans le service du sanctuaire 1 Samuel 2:18; 2 Samuel 6:14; 1 Chroniques 15:27.
Exode 28:8
La ceinture curieuse - Plutôt : la bande pour l'attacher, qui est sur elle, sera du même travail, d'une seule pièce avec elle. Cette bande, tissée sur l'une des pièces de l'éphod, était passée autour du corps, et fixée par des boutons, des cordes, ou quelque autre dispositif approprié.
Exode 28:11
Comme les gravures d'un sceau - Comparez Exode 28:21, Exode 28:36. Ces mots désignent probablement une manière spéciale de façonner les lettres, adaptée à la gravure sur une substance dure. La gravure de sceaux sur des pierres précieuses était pratiquée en Égypte depuis des temps très reculés.
Ouches d'or - Montures en or formées non pas de pièces de métal solides, mais de fils tissés, enroulés autour des pierres dans ce qu'on appelle le travail cloisonné, une sorte de filigrane, que l'on retrouve souvent dans les ornements égyptiens. Ces pierres, ainsi que celles du plastron, avaient peut-être la forme d'ovales, ou plutôt d'ellipses, comme les cartouches, contenant des noms propres, dans les inscriptions hiéroglyphiques. Le mot " ouches " est utilisé par Shakespeare, Spenser et certains de leurs contemporains dans le sens général de " bijoux ".
Exode 28:12
Sur les épaules - c'est-à-dire sur les épaulettes de l'éphod. Voir Exode 28:7.
Sur ses deux épaules - Comparez Ésaïe 9:6; Ésaïe 22:22. Le souverain sacrificateur devait représenter les Douze tribus en présence de Yahvé, et le fardeau de sa charge ne pouvait être symbolisé nulle part aussi bien que sur ses épaules, les parties du corps les plus aptes à porter des fardeaux.
Versets 13-30
Comparer avec Exode 39:8-21.
Exode 28:14
Tu feras plutôt deux chaînettes d'or pur, en forme de couronnes, torsadées comme des cordes. Ces chaînes ressemblaient davantage à des fils d'or tordus qu'à des chaînes au sens ordinaire du terme. De telles chaînes ont été retrouvées dans des tombes égyptiennes.
Exode 28:15
La cuirasse du jugement - Le sens du mot hébreu rendu par "cuirasse" semble être simplement "ornement". Le terme cuirasse se rapporte simplement à sa place dans la tenue.
Exode 28:16
Doublé - Pour lui donner de la stabilité, ou pour former ce qui servait de sac pour l'Urim et le Thummim : cette dernière hypothèse semble la plus probable.
Exode 28:17
Réglages - Ouches de travail " cloisonné ", comme celles mentionnées dans Exode 28:11.
A sardius - La pierre sardienne, ou sard, était très utilisée par les anciens pour les sceaux, et c'est peut-être la pierre la plus adaptée à la gravure.
Topaze - Ce n'est pas la pierre appelée aujourd'hui topaze : il s'agit peut-être de la chrysolite, une pierre de teinte verdâtre.
Une escarboucle - Plus probablement le béryl, qui est une sorte d'émeraude.
Exode 28:18
Une émeraude - Plutôt le grenat, qui, lorsqu'il est taillé avec une face convexe, est appelé escarboucle.
Un saphir - Ce n'est pas la pierre que l'on appelle aujourd'hui saphir ; il s'agit très probablement du lapis-lazuli.
Un diamant - Il n'y a aucune trace de preuve que les anciens aient jamais acquis l'habileté de graver sur le diamant, ou même qu'ils connaissaient cette pierre. Le "diamant" ici peut être une variété de calcédoine, ou (peut-être) un cristal de roche.
Exode 28:19
A ligure - Ambre , qui venait de Ligurie.
Exode 28:20
Un béryl - Censé être une pierre jaune brillante, identifiée à ce qui est maintenant connu comme la topaze espagnole.
Un jaspe - Probablement le jaspe vert.
Exode 28:22
Chaînes - Voir Exode 28:14.
Exode 28:23
Aux deux extrémités du pectoral - Les extrémités dont il est question ici, et dans le verset suivant, devaient être les coins supérieurs du carré. Les chaînes qui y étaient attachées Exode 28:25 suspendaient le pectoral aux ouches des épaulettes Exode 28:9, Exode 28:11-12.
Exode 28:27
"Tu feras deux anneaux d'or et tu les mettras aux deux épaulettes de l'éphod, en bas, sur le devant, près de la jonction, au-dessus de la bande, pour l'attacher" Il semble que les épaulettes aient été prolongées sur le devant de l'éphod jusqu'à la bande (voir Exode 28:8) ; la jonction semble avoir été la rencontre des extrémités des épaulettes avec la bande. Ces anneaux étaient fixés aux épaulettes juste au-dessus de cette jonction.
Exode 28:28
La curieuse ceinture de l'éphod - La bande pour l'attacher (voir Exode 28:8 note).
Exode 28:29
Voir Exode 28:12; les mêmes noms gravés sur les pierres du pectoral étaient portés sur le cœur, siège des affections, ainsi que de l'intelligence, pour symboliser la relation d'amour et d'intérêt personnel que le Seigneur exige entre le prêtre et le peuple.
Exode 28:30
L'Urim et le Thummim - "La Lumière et la Vérité, ou la perfection ".
D'après la manière dont on en parle ici et dans Lévitique 8:8, comparée à Exode 28:15-21, il semblerait que l'Urim et le Thummim étaient des choses matérielles, existant auparavant et familièrement connues, qu'ils étaient séparés du pectoral lui-même, ainsi que des pierres précieuses qui y étaient serties, et qu'ils étaient gardés dans le sac du pectoral Exode 28:16.
C'est par elles qu'était connue la volonté de Yahvé, surtout en ce qui concernait les guerres dans lesquelles Son peuple était engagé. Elles étaient formellement remises par Moïse à Aaron Lévitique 8:8, puis transmises à Eléazar Nombres 20:28; Nombres 27:21. Ils étaient considérés comme le couronnement de la tribu de Lévi Deutéronome 33:8. Il n'existe aucun exemple de leur consultation après l'époque de David.
L'opinion qui a prévalu dans une large mesure est que l'Urim et le Thummim étaient d'origine égyptienne, qu'il s'agissait de deux petites images en pierre précieuse, et que la volonté divine se manifestait à travers elles par quelque effet physique adressé à l'oeil ou à l'oreille.
D'autres préfèrent l'idée qu'il s'agissait d'un moyen de tirer au sort. Les appels au sort étaient faits sous l'autorité divine par le peuple élu dans les occasions les plus solennelles Lévitique 16:8; Nombres 26:55; Josué 7:14-18; Josué 13:6; Josué 18:8; 1 Samuel 14:41-42; Actes 1:26, et ce devait être une vérité communément reconnue par le peuple que, bien que "le sort ait été jeté dans les genoux, toute la disposition en était de l'Éternel" Proverbes 16:33.
Exode 28:31-35
La robe de l'éphod - Exode 39:22-26. Un froc ou une robe de la forme la plus simple, tissé sans couture, entièrement en bleu. On l'enfilait en la tirant par-dessus la tête. Il semble qu'il n'y avait pas de manches. Elle descendait probablement un peu au-dessous des genoux. Il devait être visible au-dessus et au-dessous de l'éphod, dont il devait faire ressortir la texture bigarrée comme un fond bleu uni.
Exode 28:32
Un habergeon - Les corselets de lin, dont il semble être question ici, étaient bien connus des Égyptiens.
Exode 28:35
Son bruit - Son bruit, c'est-à-dire le bruit de la robe, afin que le peuple qui se tenait à l'extérieur, lorsqu'il entendait le son des cloches à l'intérieur du tabernacle, puisse avoir une preuve sensible que le grand prêtre accomplissait le rite sacré en son nom, bien qu'il soit hors de sa vue.
Qu'il ne meure pas - Les cloches témoignaient également que le grand prêtre était, au moment de son office, dûment vêtu de la tenue de sa fonction, et qu'il n'encourait donc pas la peine de mort (voir aussi Exode 28:43). Une infraction aux lois relatives au service du sanctuaire n'était pas simplement un acte de désobéissance ; c'était une insulte directe à la présence de Yahvé de la part de son ministre ordonné, et elle entraînait à juste titre une condamnation à la peine capitale. Comparez Exode 30:21; Lévitique 8:35; Lévitique 10:7.
Exode 28:36-43
Comparez Exode 39:27-31.
Exode 28:36
Sainteté à l'Éternel - Cette inscription témoignait en termes exprès de la sainteté dont le grand prêtre était investi en vertu de sa vocation sacrée.
Exode 28:37
Un lacet bleu - La plaque était fixée sur une bande ou un filet bleu, attaché autour de la mitre de façon à montrer la plaque devant.
La mitre - Une bande de lin torsadée Exode 28:39 enroulée en un chapeau, auquel le nom de mitre, dans son sens original, répond étroitement, mais qui, dans l'usage moderne, serait plutôt appelé un turban.
Exode 28:38
Portez l'iniquité des choses saintes - L'expression hébraïque " porter l'iniquité " s'applique soit à celui qui subit la peine du péché(Exode 28:43; Lévitique 5:1, Lévitique 5:17; Lévitique 17:16; Lévitique 26:41, etc.), ou à celui qui ôte le péché d'autrui(Genèse 50:17; Lévitique 10:17; Lévitique 16:22; Nombres 30:15; 1 Samuel 15:25, etc.) Dans plusieurs de ces passages, le verbe est rendu à juste titre par pardonner. L'iniquité dont il est question ici ne signifie pas les péchés particuliers commis, mais cette condition d'aliénation à Dieu dans tout ce qui est terrestre, qui rend nécessaires la réconciliation et la consécration. Comparez Nombres 18:1. Il appartenait au grand prêtre, en tant que principal médiateur expiatoire entre Yahvé et son peuple (voir la note à Exode 28:36), d'expier pour les choses saintes afin qu'elles soient " agréées devant l'Éternel " (comparer Lévitique 8 :15, note ; Lévitique 16:20, Lévitique 16:33, note) : mais les simples prêtres aussi, dans leurs fonctions propres, devaient prendre leur part dans l'expiation(Lévitique 4:20; Lévitique 5:10; Lévitique 10:17; Lévitique 22:16; Nombres 18:23, etc.).
Exode 28:39
Le manteau de lin fin - Une longue tunique, ou soutane. Josèphe dit qu'elle était portée à même la peau, qu'elle allait jusqu'aux pieds, et qu'elle avait des manches bien ajustées. Le verbe traduit par "broder" semble plutôt signifier "tisser" dans un ouvrage de couches. Le tissu était constitué de fils d'une seule et même couleur diaprés en damiers, ou en quelque petite figure.
La gaine des travaux d'aiguille - La gaine des travaux du brodeur Exode 26:1; Exode 35:35. Le mot traduit par "gaine" est différent de celui rendu ainsi dans Exode 28:8 (voir la note), et est probablement égyptien. Josèphe dit qu'elle était enroulée plusieurs fois autour du corps, et que ses extrémités pendaient ordinairement jusqu'aux pieds, mais étaient jetées sur l'épaule lorsque le prêtre était occupé à son travail.
Exode 28:40
Bonnets - Des bonnets d'une construction simple qui semblent avoir été en forme de coupe.
Exode 28:41-43
La robe de lin blanc était la tenue strictement sacerdotale commune à tout le corps des prêtres Ezéchiel 44:17-18"C'était pour la gloire et pour la beauté", non moins que "les vêtements d'or" (comme les appelaient les Juifs) qui constituaient la tenue d'apparat du grand prêtre Exode 28:2. Le costume de lin que le souverain sacrificateur revêtait lorsqu'il entrait dans le lieu très saint le jour de l'expiation, semble avoir été considéré avec un respect unique (Comparez Exode 31:10; Lévitique 16:4, Lévitique 16:23), bien qu'il ne soit indiqué nulle part qu'il se distinguait par sa fabrication ou sa texture, si ce n'est par la présence d'une ceinture Exode 28:39 entièrement en lin blanc, au lieu d'une ceinture bigarrée. Les anciens prêtres égyptiens, comme les prêtres hébreux, ne portaient que des vêtements de lin blanc dans l'exercice de leurs fonctions.
Exode 28:43
Afin qu'ils ne portent pas l'iniquité et ne meurent pas - Voir Exode 28:35, note ; Exode 28:38 note.