Barnes’ Notes on the BibleExode 23

Versets 1-3

Ces quatre commandements, adressés à la conscience, sont des illustrations du neuvième commandement, principalement en ce qui concerne le témoignage dans les affaires judiciaires. Comparer avec 1 Rois 21:10; Actes 6:11.

Exode 23:2

Ce verset pourrait être rendu plus strictement : "Tu ne suivras pas le plus grand nombre vers le mal, et tu ne témoigneras pas dans une cause de manière à suivre le plus grand nombre pour pervertir la justice".

Exode 23:3

Lacontenance - C'est-à-dire la partialité à l'égard de la cause d'un homme parce qu'il est pauvre (comparer Lévitique 19:15).

Ces quatre commandements, adressés à la conscience, sont des illustrations du neuvième commandement, principalement en ce qui concerne l'administration de la preuve dans les affaires judiciaires. Comparer avec 1 Rois 21:10; Actes 6:11.

L'esprit de la loi était si loin d'encourager la vengeance personnelle qu'il ne permettait pas à un homme de négliger une occasion de sauver son ennemi de la perte.

Exode 23:5

Le sens semble être : "Si tu vois l'âne de ton ennemi couché sous son fardeau, tu t'abstiendras de passer près de lui ; tu l'aideras à délier les sangles de l'âne".

Versets 6-9

Quatre préceptes qui s'adressent manifestement à ceux qui ont l'autorité en tant que juges :

(a) Rendre justice aux pauvres. Si l'on compare Exode 23:6 et Exode 23:3, il appartient au juge de défendre le pauvre contre l'oppression du riche, et au témoin de veiller à ce que ses sentiments de pitié naturelle ne l'incitent pas à falsifier les preuves.

(b) Il faut se garder d'infliger la peine capitale à celui dont la culpabilité n'est pas clairement prouvée. Un cas douteux devait plutôt être laissé à Dieu lui-même, qui " ne justifierait pas le méchant " et ne le laisserait pas impuni, même s'il était acquitté par un tribunal terrestre. Exode 23:7.

(c) N'accepter aucun pot-de-vin ou présent susceptible de fausser le jugement Exode 23:8; comparez Nombres 16:15; 1 Samuel 12:3; Actes 26:26.

(d) Défendre les droits de l'étranger Exode 23:9 - plutôt de l'étranger. (Ce verset est une répétition d'Exode 22:21, mais le précepte y est adressé au peuple en général, tandis qu'il est ici adressé aux juges dans l'exercice de leurs fonctions officielles. La mise en garde était toujours nécessaire. Comparez Ezéchiel 22:7; Malachie 3:5. Le mot rendu par "coeur" est plus exactement "âme", et serait mieux représenté ici par le mot "sentiments".

Versets 10-12

C'est la première fois que l'on parle de l'année sabbatique, dont la loi est donnée en détail dans Lévitique 25,2. L'année sabbatique et le sabbat hebdomadaire sont évoqués ici exclusivement dans leurs rapports avec les pauvres, comme témoignant de l'égalité du peuple dans son alliance avec Yahvé. Dans la première de ces institutions, le propriétaire du sol abandonnait ses droits pour l'année à toute la communauté des créatures vivantes, à l'exception des bêtes ; dans la seconde, le maître abandonnait ses droits pour la journée aux services de ses serviteurs et de son bétail.

Exode 23:12

Qu'il soit rafraîchi - Littéralement, "qu'il reprenne son souffle".

Comparer avec Deutéronome 4:9; Josué 22:5; Éphésiens 5:15.

Versets 14-17

C'est la première mention des trois grandes fêtes annuelles. La fête des pains sans levain, en relation avec l'agneau pascal, est mentionnée dans Exode 34:23), et qu'il devait apporter avec lui une offrande pour Yahvé, en se présentant devant son roi avec son tribut à la main. Il n'est pas douteux que cette condition s'appliquait à toutes les fêtes, bien qu'elle ne soit énoncée ici qu'en ce qui concerne la Pâque. Voir Deutéronome 16:16.

Exode 23:15-16

Sur la fête des pains sans levain, ou Pâque, voir Exode 12:43-50; Exode 13:3-16; Exode 34:18-20; Lévitique 23:4-14. Pour la fête des prémices de la moisson, appelée aussi fête des semaines et fête de la Pentecôte, voir Exode 34:22; Lévitique 23:15-21. Pour la fête des récoltes, appelée aussi fête des Tabernacles, voir Lévitique 23:34-36, Lévitique 23:39-43.

Exode 23:16

À la fin de l'année - Comparez Exode 34:22. L'année dont il est question ici devait être l'année civile ou agraire, qui commençait après la moisson, lorsque la terre était préparée pour les semailles. Comparez Lévitique 23:39; Deutéronome 16:13-15. L'année sacrée commençait au printemps, avec le mois d'Abib ou de Nisan. Voir Exode 12:2 note, et Lévitique 25:9.

Quand tu auras rassemblé - Plutôt, quand tu auras rassemblé.

Le sang de mon sacrifice - On considère généralement qu'il s'agit de l'agneau pascal. Voir Exode 12:7, Exode 12:11, Exode 12:13, Exode 12:22-23, Exode 12:27.

La graisse de mon sacrifice - Au sens strict, la graisse de mon festin ; la "meilleure partie" du festin, c'est-à-dire l'agneau pascal lui-même. Comparez Exode 34:25.

La première des prémices de ton pays - La "meilleure" ou "la principale" des prémices, c'est-à-dire les deux pains ondulés décrits dans Lévitique 23:17. Comme le précepte précédent semble se référer à la Pâque, il est probable que ceci se réfère à la Pentecôte. Ils sont appelés dans le Lévitique "les prémices de la charge", et il est raisonnable qu'ils soient ici désignés comme les "principaux" des prémices. Si, comme certains, nous supposons que le précepte se rapporte aux offrandes de prémices en général, le commandement est une répétition d'Exode 22:29.

Tu ne feras pas cuire un chevreau dans le lait de sa mère - Ce précepte est répété. Voir les références marginales. Si nous relions le premier des deux préceptes précédents à la Pâque, et le second à la Pentecôte, il semble raisonnable de le relier à la fête des Tabernacles. La seule explication qui s'accorde avec ce lien est celle qui se réfère à une coutume superstitieuse liée à la moisson, dans laquelle un chevreau était trempé dans le lait de sa mère afin d'apaiser en quelque sorte les divinités, et le lait était aspergé sur les arbres fruitiers, les champs et les jardins, comme un charme pour améliorer les récoltes de l'année à venir. D'autres considèrent qu'il s'agit d'une interdiction d'une coutume très ancienne chez les Arabes, consistant à préparer une sorte de nourriture grossière en faisant mijoter un chevreau dans du lait, avec l'ajout de certains ingrédients de nature stimulante : et d'autres encore la mettent en relation avec les interdictions d'abattre une vache et un veau, ou une brebis et son agneau, le même jour Lévitique 22:28, ou de prendre un oiseau avec ses petits dans le nid Deutéronome 22:6. Il est donc compris comme une protestation contre la cruauté et l'atteinte à l'ordre de la nature.

Un ange - Voir Exode 3:2, Exode 3:8; Josué 5:13; Ésaïe 63:9.

Le rendu de la marge est meilleur. Cf. Deutéronome 20:4.

Je les exterminerai - L'existence nationale des Cananéens devait en effet être "complètement" détruite, toute trace de leurs idolâtries devait être effacée, aucun contact social ne devait avoir lieu avec eux tant qu'ils serviraient d'autres dieux, et aucune alliance d'aucune sorte ne devait être conclue avec eux (voir Deutéronome 12:1-4, Deutéronome 12:29-31). (Voir Deutéronome 12:1-4, Deutéronome 12:29-31.) Mais il est tout aussi contraire à l'esprit de la loi divine, et aux faits relatifs à ce sujet qui sont dispersés dans l'histoire, de supposer qu'un obstacle quelconque ait été mis sur le chemin des individus bien disposés des nations dénoncées qui abandonnaient leurs péchés et étaient prêts à se joindre au service de Yahvé. Les bénédictions spirituelles de l'alliance étaient toujours ouvertes à ceux qui désiraient sincèrement et sérieusement les posséder. Voir Exode 20:10; Lévitique 19:34; Lévitique 24:22.

Détruire - Plutôt renverser. Voir Exode 23:23.

Frelons - Comparez les références marginales. Le mot est utilisé au sens figuré pour désigner une cause de terreur et de découragement. Les abeilles sont mentionnées dans le même sens, Deutéronome 1:44; Psaume 118:12.

Bêtes des champs - c'est-à-dire les animaux destructeurs.

En Exode 23:23, sont indiquées les limites du pays de Canaan proprement dit, auxquelles s'ajoutèrent, lorsque les Israélites furent sur le point d'en prendre possession, les régions de Galaad et de Basan, sur la rive gauche du Jourdain Nombres 32:33-42; Josué 13:29-32. Ces deux portions constituaient la terre sainte, dont les limites ont été reconnues, avec des variations insignifiantes, jusqu'au renversement final de l'État juif. Mais c'est dans ce verset qu'est exposée l'étendue maximale de la domination hébraïque, telle qu'elle existait à l'époque de David et de Salomon. Le royaume s'étendait alors jusqu'à Eloth et Ezion-geber sur le golfe AElanitique de la mer Rouge 1 Rois 9:26, et jusqu'à Tiphsah sur le "fleuve", c'est-à-dire l'Euphrate 1 Rois 4 :24, ayant pour limite occidentale "la mer des Philistins", c'est-à-dire la Méditerranée, et pour limite méridionale "le désert", c'est-à-dire les déserts de Shur et de Paran (comparer Genèse 15:18; Deutéronome 1:7; Deutéronome 11:24; Josué 1:4).