Barnes’ Notes on the BibleExode 2

Un homme et une fille de Lévi - Amram et Jochebed. Voir Exode 6:20.

Ellea eu un fils - Pas son premier-né ; Aaron et Miriam étaient plus âgés que Moïse. Le but de l'auteur est simplement de raconter les événements qui ont conduit à l'Exode, et il ne mentionne rien qui n'ait un rapport direct avec son but.

Un bel enfant - Voir les références marginales. Il est probable que Jochebed n'a pas fait appel à une sage-femme Exode 1:15, et elle était bien sûr prudente pour ne pas se montrer aux Égyptiens. La dissimulation de l'enfant est décrite comme un acte de foi dans Hébreux 11:23. Elle a été faite dans la conviction que Dieu veillerait sur l'enfant.

L'arche était fabriquée en papyrus, un matériau couramment utilisé par les Égyptiens pour fabriquer des bateaux légers et rapides. On ne trouve plus cette espèce dans le Nil en aval de la Nubie. C'est un jonc solide, comme le bambou, de l'épaisseur d'un doigt, à trois angles, qui atteint une hauteur de 10 à 15 pieds. Il est représenté avec une grande précision sur les monuments les plus anciens de l'Égypte.

Boue et poix - La "boue" est probablement la boue avec laquelle les briques étaient généralement fabriquées en Égypte et qui, dans ce cas, était utilisée pour lier les tiges du papyrus en une masse compacte, et peut-être aussi pour rendre la surface lisse pour l'enfant. La poix ou le bitume, couramment utilisé en Égypte, rendait le petit récipient étanche.

Dans les drapeaux - Il s'agit d'une autre espèce de papyrus, appelée tuf ou sufi (équivalent exact de l'hébreu סוּף ) sûph ), dont la taille et la hauteur étaient inférieures à celles du jonc dont était faite l'arche.

Les traditions qui donnent un nom à la fille de Pharaon ne sont que des conjectures. Les princesses égyptiennes occupaient une position très élevée et presque indépendante sous l'ancien et le moyen empire, avec une maison séparée et de nombreux fonctionnaires. C'était notamment le cas des filles des premiers souverains de la XVIIIe dynastie.

De nombreux faits concourent à indiquer que la résidence de la fille de Pharaon et de la famille de Moïse se trouvait à Tsoan, Tanis, aujourd'hui San, l'ancien Avaris(Exode 1:8 note), sur la branche tanitique du fleuve, près de la mer, où l'on ne trouve jamais de crocodiles, et qui était probablement la limite occidentale de la région occupée par les Israélites. Le champ de Zoan a toujours été associé par les Hébreux aux merveilles qui ont précédé l'Exode. Voir Psaume 78:43.

Se laver - Il n'est pas d'usage aujourd'hui que les femmes de rang se baignent dans le fleuve, mais c'était une pratique courante dans l'Égypte ancienne. Les habitudes de la princesse, ainsi que son caractère, devaient être bien connus de la mère de Moïse, et ont probablement décidé du choix de l'endroit.

Elle eut pitié de lui - Les Égyptiens considéraient cette tendresse comme une condition d'acceptation au jour du jugement. Devant le Seigneur de vérité, chaque esprit devait répondre : "Je n'ai affligé personne, je n'ai fait pleurer personne, je n'ai pas retiré le lait de la bouche des nourrissons" ("Rituel funéraire"). La mention de ce sentiment est d'autant plus justifiée qu'il a conduit la princesse à sauver et à adopter l'enfant en dépit des injonctions de son père.

Il devint son fils - Voir la référence en marge. Sa formation et son éducation étaient, humainement parlant, tout à fait indispensables à l'accomplissement efficace de son travail de chef et d'instructeur prédestiné de ses compatriotes. Moïse a probablement passé les premières années de sa vie en Basse-Égypte, où résidait la princesse. Cependant, la tradition de Josèphe selon laquelle il était engagé dans une campagne contre les Éthiopiens, se montrant ainsi, comme le dit Étienne, "puissant en paroles et en actes", peut être fondée.

Moïse - L'origine égyptienne de ce mot est généralement admise. Le nom lui-même n'est pas rare dans les documents anciens. La signification exacte est "fils", mais la racine verbale du mot signifie "produire", "faire naître". La phrase entière en égyptien correspondrait exactement à notre version King James. Elle lui donna le nom de Moïse, c'est-à-dire "fils" ou "enfanté", parce qu'elle le fit sortir de l'eau.

Ilsortit vers ses frères - Au bout de 40 ans. La princesse égyptienne ne lui avait pas caché son appartenance à la race opprimée, et il est probable qu'elle ne l'avait pas empêché d'entrer en contact avec sa mère adoptive et sa famille, qu'elle ait eu ou non connaissance de la véritable relation.

Un Égyptien - Cet homme était probablement l'un des surveillants des ouvriers, des indigènes sous les ordres du chef Exode 1:11. Ils étaient armés de longs et lourds fléaux, faits d'un bois dur et souple importé de Syrie.

Le meurtre de l'Egyptien ne doit pas être justifié, ni attribué à une inspiration divine, mais il doit être jugé en fonction de la provocation, de l'impétuosité du caractère naturel de Moïse, peut-être aussi des habitudes développées par sa formation à la cour du Pharaon. L'acte impliquait une rupture complète avec les Égyptiens, mais, loin d'accélérer, il a retardé de nombreuses années la délivrance des Israélites. Quarante ans d'une formation très différente ont préparé Moïse à l'exécution de l'œuvre désignée.

Lereproche était celui d'un législateur qui établissait des obligations morales sur la base d'un principe reconnu. C'est pourquoi, dans le verset suivant, l'offenseur est représenté comme ayant le sentiment que la position revendiquée par Moïse était celle d'un juge. L'acte ne pouvait être connu que de l'Hébreu au nom duquel Moïse l'avait commis.

Aucun roi égyptien n'aurait laissé impunie une telle offense. Mais la position de Moïse, en tant que fils adoptif d'une princesse, obligeait même un souverain despotique à prendre des précautions inhabituelles.

Le pays de Madian - Les Madianites occupaient un vaste district depuis la côte orientale de la mer Rouge jusqu'aux frontières de Moab.

Le prêtre de Madian - Reuel Exode 2:18. Son nom, et les notes détaillées dans Exode 2:17 peuvent indiquer que sa personne et sa fonction étaient légèrement considérées par les tribus idolâtres dans son voisinage immédiat.

Reuel - Ou, comme dans Nombres 10:29, "Raguel". Ce nom signifie "ami de Dieu". Il semble qu'il n'ait pas été rare chez les Hébreux et les Edomites ; par exemple, Genèse 36:4, Genèse 36:10. Si Reuel est identifié avec Jéthro, ce qui est très contestable (voir Exode 3:1), alors Reuel était son nom propre, et Jether ou Jéthro, qui signifie "excellence", était sa désignation officielle.

Un Égyptien - Ils jugeaient d'après son costume, ou sa langue.

Moïse ne nous dit rien de ce qu'il a pu apprendre de son beau-père, mais il a dû trouver en lui un homme au courant des traditions de la famille d'Abraham ; il n'y a pas non plus d'invraisemblance à supposer que Reuel, en tant que prêtre héréditaire, ait pu posséder des documents écrits concernant leurs ancêtres communs.

Gershom - La première syllabe "Ger" est commune à l'hébreu et à l'égyptien et signifie "étranger" ; la deuxième syllabe "Shom" correspond exactement au copte "Shemmo", qui signifie "terre étrangère".

Au fil du temps - Près de quarante ans Actes 7:30. Ce verset marque le début d'une autre section. Nous entrons maintenant dans l'histoire de l'Exode.

Leur cri est monté vers Dieu - Cette déclaration, prise en relation avec les deux versets suivants, prouve que les Israélites ont conservé leur foi dans le Dieu de leurs pères. Le nom divin, " Dieu ", אלהים 'ĕlohı̂ym est choisi parce que c'est celui que les Israélites ont dû utiliser dans leur appel au secours, celui sous lequel l'alliance avait été ratifiée avec les Patriarches (comparer Jacques 5,4).

Se souvenir - Cela signifie que Dieu a été poussé par leurs prières à donner effet à l'alliance, dont une condition essentielle était la foi et la contrition impliquées dans l'acte de supplication. Toute l'histoire d'Israël est préfigurée dans ces mots : Dieu les a entendus, s'est souvenu d'eux, les a regardés et les a connus. Elle indique évidemment le début d'une crise marquée par une intervention personnelle de Dieu.