Barnes’ Notes on the BibleExode 17

Selon leurs voyages - Les Israélites se reposèrent dans deux stations avant d'atteindre Rephidim, à savoir Dophka et Alush Nombres 33:12-14. Dophkah était dans le Wady Sih, à une journée de voyage du Wady Nasb. Le désert de Sin Exode 16:1 à proprement parler se termine ici, le grès cesse, et est remplacé par le porphyre et le granit qui appartiennent à la formation centrale du groupe sinaïtique. Alush peut avoir été près de l'entrée du Wady Sheikh.

Rephidim - (Variablement placé à Feiran au pied du Mont Serbal, ou au col d'El Watiyeh)

Tenter le Seigneur - C'est une caractéristique générale des Israélites que les miracles, qui répondaient à chaque besoin au fur et à mesure qu'il se présentait, n'ont pas réussi à produire une habitude de foi : mais la sévérité de l'épreuve, l'évanouissement et l'angoisse de la soif dans le désert brûlant, ne doivent pas être négligés dans l'appréciation de leur conduite.

Le rocher de l'Horeb - (rocher situé, selon la tradition arabe, à Wady Feiran. Horeb était un nom donné à l'ensemble du désert du Sinaï et attaché par la suite à la montagne. Palmer).

On se demande si l'eau ainsi fournie a cessé avec l'occasion immédiate ; voir 1 Corinthiens 10:4, dont le sens général semble être que leurs besoins étaient toujours comblés par Celui dont le rocher n'était qu'un symbole et qui les accompagnait dans toutes leurs pérégrinations.

Massah Meribah - Voir la marge. Sur l'importance de cette leçon, voir les paroles de notre Seigneur, Matthieu 4:7.

Puis vint Amalek - L'attaque se produisit environ deux mois après l'Exode, vers la fin du mois de mai ou au début du mois de juin, lorsque les Bédouins quittent les basses plaines afin de trouver des pâturages pour leurs troupeaux sur les hauteurs plus fraîches. L'approche des Israélites du Sinaï devait bien sûr attirer l'attention, et aucune cause de guerre n'est plus courante qu'une dispute pour le droit de pâturage. Les Amalécites étaient à l'époque la race la plus puissante de la Péninsule ; ici, ils ont pris leur position de chef des païens. Ils furent aussi les premiers parmi les païens à attaquer le peuple de Dieu, et comme tels, ils furent désignés pour être punis (voir les références marginales).

Josué - C'est la première mention du grand disciple et successeur de Moïse. Il est mort à l'âge de 110 ans, quelque 65 ans après cette transaction. Son nom d'origine était Osée, mais Moïse l'appelle par son nom complet, qui fut donné pour la première fois environ quarante ans plus tard, comme celui par lequel il devait être connu des générations suivantes. On peut peut-être en déduire que cette partie de l'Exode a été écrite, ou révisée, vers la fin du séjour dans le désert.

Le bâton de Dieu - Voir Exode 4:20. La colline est censée être la hauteur maintenant appelée Feria sur le côté nord de la plaine Er Rahah ; (ou, Jebel Tahuneh sur Feiran. Palmer).

Hur - Il est à nouveau mentionné avec Aaron dans Exode 24:14. Il était le grand-père de Betsaleel, le grand sculpteur et artificier du tabernacle ( Exode 31:2-5), et appartenait à la tribu de Juda (voir 1 Chroniques 2:18-20). il appartenait à la tribu de Juda (voir 1 Chroniques 2:18-20)

L'acte représente l'efficacité de la prière d'intercession - offerte sans doute par Moïse - un point de grande importance pour les Israélites de l'époque et pour l'Église de tous les temps.

Jusqu'au coucher du soleil - La durée de cette première grande bataille indique la force et l'obstination des assaillants. Il ne s'agissait pas d'un simple raid de Bédouins, mais d'une attaque délibérée des Amalécites, qui avaient probablement été parfaitement entraînés à la guerre par leurs luttes avec l'Égypte.

Avec le tranchant de l'épée - Cette expression dénote toujours un grand massacre de l'ennemi.

Dans un livre - dans le livre, c'est-à-dire le livre qui contient l'histoire des relations de Dieu avec son peuple. Moïse reçut en outre l'instruction d'imprimer ce commandement spécialement dans l'esprit de Josué, en tant que chef auquel serait confiée la première étape de son accomplissement lors de la conquête de Canaan. L'œuvre ne fut pas réellement achevée avant le règne d'Ézéchias, 1 Chroniques 4:43.

Jéhovah-nissi - Voir la marge : "Jéhovah ma bannière" En tant que nom propre, le mot hébreu est conservé à juste titre. Le sens est évidemment que le nom de Yahvé est la véritable bannière sous laquelle la victoire est certaine ; pour ainsi dire, la devise ou l'inscription sur les bannières de l'armée. Les inscriptions sur l'étendard royal étaient bien connues. Chacun des pharaons, lors de son accession, en adoptait une en plus de son nom officiel.

Parce que le Seigneur l'a juré - Cette interprétation est incorrecte. Nos traducteurs considèrent l'expression comme une assertion solennelle du trône de Dieu. Cependant, les objections à cela sont insurmontables ; il n'y a aucun parallèle dans l'usage scripturaire : Dieu jure par lui-même, non par son trône. Dans l'état actuel du texte hébreu, le sens est donné de façon plus satisfaisante dans la marge.

Une modification, légère dans la forme, mais considérable dans le sens, a été proposée avec beaucoup de confiance, à savoir : נס nês "standard" pour כסא kı̂ssê' "trône" ; reliant ainsi le nom de l'autel à la phrase. Les émendations conjecturales ne doivent pas être adoptées sans nécessité, et la probabilité a priori évidente d'une telle lecture rend improbable qu'une autre beaucoup plus difficile lui ait été substituée. L'un des canons les plus sûrs de la critique milite contre sa réception. En l'état actuel des choses, le texte était sans doute celui qui était seul connu des targumistes, des samaritains, des syriaques, des traducteurs latins et arabes. Les Septante semblent avoir eu une lecture différente : ἐν χειρὶ κρυφαίᾳ πο&lamb da;εμεῖ en cheiri kruphē polemeō f0.