Barnes’ Notes on the BibleExode 12

Ce chapitre a été écrit quelque temps après l'Exode, probablement lorsque Moïse a rassemblé les parties du livre vers la fin de sa vie. Les déclarations selon lesquelles ces instructions ont été données au pays d'Égypte et qu'elles ont été données à Moïse et à Aaron sont importantes : l'une marque la dignité particulière de cette ordonnance, qui a été établie avant le code sinaïtique ; l'autre marque la distinction entre Moïse et Aaron et tous les autres prophètes. Eux seuls étaient prophètes de la loi, c'est-à-dire qu'aucune loi n'a été promulguée par d'autres prophètes.

Ce mois-ci - Abib Exode 13:4. Il fut appelé " Nisan " par les Hébreux postérieurs, et correspond à peu près à notre mois d'avril. Les Israélites sont invités à prendre dorénavant Abib comme début de l'année ; auparavant, l'année commençait au mois de Tisri, lorsque la moisson était rentrée ; voir Exode 23:16. L'injonction concernant Abib ou Nisan ne se rapportait qu'aux rites religieux ; pour le reste, ils conservaient l'ancien arrangement, même pour le commencement de l'année sabbatique ; voir Lévitique 25:9.

Un agneau - Le mot hébreu est général, signifiant soit un mouton, soit une chèvre, mâle ou femelle, et de tout âge ; l'âge et le sexe sont donc spécialement définis dans le verset suivant. La consigne de choisir l'agneau le dixième jour, c'est-à-dire le quatrième jour avant l'offrande, avait pour but d'assurer une préparation minutieuse de la grande fête nationale. La coutume est certainement tombée en désuétude à une époque ultérieure, mais probablement pas avant la destruction du temple.

La tradition précise que dix est le nombre minimum ; mais la question était probablement laissée à la discrétion des chefs de famille.

La dernière phrase doit être rendue ainsi : "vous compterez pour l'agneau chacun selon ce qu'il aura mangé".

Sans tache - Ceci est conforme à la règle générale (référence à la marge) : bien que dans ce cas il y ait une raison spéciale, puisque l'agneau était à la place du mâle premier-né dans chaque foyer. La restriction à la première année est unique, et se réfère apparemment à la condition de parfaite innocence de l'antitype, l'Agneau de Dieu.

Jusqu'au quatorzième jour - Il convient de noter que l'offrande de notre Seigneur le même jour est un point important pour déterminer le caractère typique de la transaction. Un passage remarquable du Talmud dit : " C'était une opinion célèbre et ancienne parmi les anciens Juifs que le jour de la nouvelle année qui était le commencement de la délivrance des Israélites hors d'Égypte devait dans l'avenir être le commencement de la rédemption par le Messie. "

Lesoir - L'hébreu dit entre les deux soirs. Le sens de cette expression est contesté. L'explication la plus probable est qu'elle comprend la période allant de l'après-midi, ou du début du soir, jusqu'au coucher du soleil. Cela correspond à l'ancienne coutume des Hébreux, qui tuaient l'agneau pascal immédiatement après l'offrande du sacrifice quotidien, qui, le jour de la Pâque, avait lieu un peu plus tôt que d'habitude, entre deux et trois heures de l'après-midi, ce qui laissait environ deux heures et demie pour tuer et préparer tous les agneaux. Il est clair qu'ils n'attendaient pas le coucher du soleil, moment du repas du soir. L'immolation de l'agneau coïncide donc exactement avec la mort de notre Sauveur, à la neuvième heure du jour Matthieu 27:46.

Le montant supérieur de la porte - ou le linteau, Exode 12:23. Les Hébreux ont compris que cette instruction ne s'appliquait qu'à la première Pâque ; elle n'a certainement pas été adoptée en Palestine. La signification de l'aspersion du sang n'est guère contestable. C'était une représentation de l'offrande de la vie, substituée à celle du premier-né dans chaque maison, comme sacrifice expiatoire et vicariant.

En cette nuit - La nuit est ainsi clairement distinguée du soir où l'agneau a été immolé. Il était immolé avant le coucher du soleil, le 14, et mangé après le coucher du soleil, au début du 15.

Avec du feu - Parmi les diverses raisons données pour cette injonction, la plus probable et la plus satisfaisante semble être la sainteté spéciale attachée au feu depuis la première institution du sacrifice (comparez Genèse 4:4).

Et des pains sans levain - A cause du départ précipité, qui n'a pas laissé le temps au levain de se développer ; mais le sens discerné par Paul, 1 Corinthiens 5:7-8, et reconnu par l'Eglise dans tous les âges, était certainement sous-entendu, bien que non expressément déclaré dans l'institution originelle. Comparez les paroles de notre Seigneur, Matthieu 16:6, Matthieu 16:12, quant au symbolisme du levain.

Herbes amères - Le mot n'apparaît qu'ici et dans Nombres 9:11, à propos des herbes. La référence symbolique aux souffrances antérieures des Israélites est généralement admise.

Crue - c'est-à-dire "à moitié cuite".

Mouillé d'eau - Il était probablement plus courant de saisir la viande que de la rôtir ; d'où les regrets exprimés par les Israélites au sujet des marmites bouillonnantes d'Égypte.

Sa chair - ou ses intestins. Ce verset indique que l'agneau doit être rôti et placé sur la table entier. Aucun os ne devait être brisé (voir Exode 12:46, et la référence en marge). Les intestins étaient retirés, lavés et remis en place. Le Talmud prescrit la forme du four en terre cuite dans lequel l'agneau était rôti, ouvert en haut et en bas avec une grille pour le feu. En Perse, les agneaux et les moutons sont rôtis entiers, presque de la même manière.

Cette consommation complète de l'agneau constitue une différence marquée entre la Pâque et tous les autres sacrifices, dans lesquels une partie ou la totalité était brûlée, et donc offerte directement à Dieu. Toute la substance de l'agneau sacrifié devait entrer dans la substance du peuple, à l'exception du sang qui était aspergé comme offrande propitiatoire et sacrificielle. Un autre point d'importance secondaire est noté. L'agneau était immolé et le sang répandu par le chef de chaque famille : il n'existait pas encore de sacerdoce séparé en Israël ; ses fonctions appartenaient dès l'origine au père de famille ; lorsque le sacerdoce fut institué, l'immolation de l'agneau incombait encore aux chefs de famille, bien que le sang fût répandu sur l'autel par les sacrificateurs, acte qui appartenait essentiellement à leur fonction. Le caractère typique de cette partie de la transaction est clair. Notre Seigneur a été offert et son sang versé en tant que sacrifice expiatoire et propitiatoire, mais toute son humanité est transfusée spirituellement et efficacement dans son Église, un effet qui est à la fois symbolisé et assuré dans la sainte communion, la Pâque chrétienne.

Ce fut par la suite une loi générale sur les sacrifices, empêchant à la fois toute possibilité de profanation et d'abus superstitieux. Dans les deux cas, l'Église applique à juste titre cette injonction à l'eucharistie.

Brûlez au feu - N'étant pas consommé par l'homme, il était ainsi offert à Dieu, comme les autres sacrifices Exode 12:8.

Ces instructions sont comprises par les Juifs comme ne s'appliquant qu'à la première Pâque, lorsqu'elles étaient de circonstance. Il n'y a aucune trace de leur observation à une époque ultérieure. Chacune de ces instructions marque la préparation d'un voyage ; les longues robes flottantes sont ceintes autour des reins ; des chaussures ou des sandales, qui n'étaient pas portées à la maison ou pendant les repas, étaient attachées aux pieds ; et le bâton du voyageur était pris en main.

La Pâque du Seigneur - Le nom le plus important et le plus significatif pour l'ensemble de l'ordonnance. Le mot Passover rend aussi fidèlement que possible le sens réel de l'original, dont le sens premier est généralement considéré comme "passer rapidement", comme un oiseau aux ailes déployées, mais il inclut indubitablement l'idée d'épargner Exode 12:13. Voir Ésaïe 31:5, qui combine les deux grandes idées impliquées dans ce mot.

Je passerai par - Un mot tout à fait distinct de celui qui signifie "passer". Le "passage" était dans le jugement, le "passage" dans la miséricorde.

Contre tous les dieux d'Égypte - Comparez la référence de la marge. En frappant les premiers-nés de tous les êtres vivants, hommes et bêtes, Dieu abat les objets du culte égyptien (voir Exode 12:5).

Mémorial - Ordonnance commémorative et sacramentelle d'obligation perpétuelle. En tant que telle, elle a toujours été observée par les Hébreux. Pour le chrétien, elle est observée spirituellement ; sa pleine signification est reconnue et tout ce qu'elle préfigure est réalisé dans le sacrement de la sainte communion.

La peine infligée à ceux qui ont transgressé le commandement peut être justifiée par le fait qu'il s'agissait d'un acte de rébellion ; mais une lumière supplémentaire est jetée sur elle par la signification typique que notre Seigneur a donnée au levain, Matthieu 16:6.

Une sainte convocation - Une assemblée convoquée par proclamation pour une solennité religieuse. Voir Lévitique 23:2; Nombres 10:2-3. En Orient, la proclamation est faite par les muezzins du haut des minarets des mosquées.

Sauf que - C'est en cela que l'observance de la fête diffère de celle du sabbat, où la préparation des aliments est interdite. Le même mot pour "travail" est utilisé ici et dans le quatrième commandement : il est très général et inclut toute occupation laborieuse.

Né dans le pays - Un étranger peut être né dans le pays, mais le mot utilisé ici signifie "originaire du pays", appartenant au pays en vertu d'une descendance, cette descendance étant calculée à partir d'Abraham, à qui Canaan a été promis comme un héritage perpétuel.

Tirer - c'est-à-dire tirer l'agneau du berceau et le porter à la maison.

La Pâque - Le mot est ici appliqué à l'agneau ; fait important, l'agneau est le signe et le gage de l'exemption des Israélites.

Un bouquet d'hysope - L'espèce ici désignée ne semble pas être la plante qui porte maintenant ce nom. Il semblerait qu'il s'agisse d'une plante aromatique, commune en Palestine et près du Mont Sinaï, avec une longue tige droite et des feuilles bien adaptées au but de l'aspersion.

Bason - Le rendu repose sur une bonne autorité et donne un bon sens : mais le mot signifie "seuil" dans d'autres passages et en égyptien, et est pris ici dans ce sens par certaines versions. Si cette interprétation est correcte, elle impliquerait que l'agneau a été immolé sur le seuil.

Personne ne sortira - Il n'y aurait aucune sécurité en dehors de l'enceinte protégée par le sang de l'agneau ; un symbolisme expliqué par la référence à la marge.

C'est le sacrifice dela Pâque du Seigneur - ou C'est le sacrifice de la Pâque à Yahvé. La désignation la plus formelle et la plus exacte de la fête est ainsi donnée : mais " la Pâque " peut signifier soit l'acte de miséricorde de Dieu qui épargne les Israélites, soit l'agneau qui est offert en sacrifice : plus probablement ce dernier, comme dans Exode 12:21. Cela donne un sens clair à l'expression "à Yahvé" ; l'agneau de la Pâque était un sacrifice offert à Yahvé selon son ordonnance.

Cette plaie est distinctement attribuée ici et dans Exode 12:23 à l'intervention personnelle du Seigneur ; mais il faut remarquer que, bien que le Seigneur lui-même soit passé pour frapper les Égyptiens, il a employé l'agence du "destructeur" Exode 12:23, dans lequel, conformément à Hébreux 11:28, toutes les versions anciennes et la plupart des critiques reconnaissent un Ange (comparez 2 Rois 19:35; 2 Samuel 24:16).

Bénissez-moi aussi - Aucun mot ne pourrait montrer de façon plus frappante la soumission totale, bien que temporaire, de Pharaon.

Pétrins - (Comparez la marge et Deutéronome 28:5). Les auges étaient probablement de petits bols en bois dans lesquels les gâteaux, une fois cuits, étaient conservés pour être utilisés. Les Hébreux utilisaient leur vêtement de dessus, ou manteau, de la même manière que les Bédouins d'aujourd'hui, qui font un sac avec les plis volumineux de leur burnous. Voir Rth 3:15 ; 2 Rois 4:39.

Emprunté - "Demandé" Voir Exode 3:22 note.

Carême - Ou a donné. Le mot en hébreu signifie simplement " accordé leur demande " ; la question de savoir si l'octroi est fait sous forme de prêt ou de don dépend dans tous les cas du contexte. Ici, le mot "gâté" devrait être considéré comme une preuve concluante qu'il s'agissait d'un don, d'une rémunération modérée pour de longs services et d'une compensation pour des torts cruels.

Ramsès - Voir Exode 1:11 note. Ramsès était manifestement le lieu de rendez-vous général, bien adapté à cette fin en tant que ville principale de Goshen. Les Israélites étaient probablement installés en grand nombre à l'intérieur et autour de cette ville. Pharaon, avec son armée et sa cour, se trouvait alors près de la frontière, et Ramsès, où se trouvait une importante garnison, fut probablement le lieu de la dernière entrevue avec Moïse. La première partie du voyage semble avoir suivi le cours de l'ancien canal. L'emplacement de Succoth ne peut être déterminé avec précision, mais il se trouve à peu près à mi-chemin entre Ramsès et Etham Exode 13:20. Le nom de Succoth (c'est-à-dire "tentes" ou "cabanes" en hébreu) peut avoir été donné par les Israélites, mais le même mot, ou un mot similaire, apparaît en égyptien en relation avec le district.

600 000 - Il s'agit de tous les hommes en état de marcher. Le nombre total des Israélites devrait donc être calculé à partir des hommes de plus de douze ou quatorze ans, et s'élèverait donc à un peu plus de deux millions. Ce n'est pas une population excessive pour Goshen, ni une estimation raisonnable de l'accroissement des Israélites, y compris les nombreuses personnes à leur charge.

Une multitude mélangée - Il s'agit probablement des restes de l'ancienne population sémite, que les Hyksos aient ou non introduite dans le district. Objets naturels de suspicion et d'aversion pour les Égyptiens qui étaient récemment devenus maîtres du pays, ils devaient avoir hâte de s'échapper, surtout après les calamités qui avaient précédé l'Exode.

Beaucoup de bétail - C'est un fait important, car il montre que l'oppression des Israélites ne s'était pas étendue à la confiscation de leurs biens, et il a une incidence sur la question de leur entretien dans le désert.

Qui habitèrent - Lire, où ils séjournèrent. L'intention évidente de Moïse est d'indiquer la durée du séjour en Égypte.

Et l'Eternel dit - De ce verset à Exode 13:16 se trouvent des instructions concernant la Pâque. Ces instructions étaient nécessaires lorsque les Israélites furent rejoints par la " multitude mélangée " d'étrangers ; elles furent probablement données à Succoth, le matin qui suivit le départ de Ramsès.

L 'expression est générale ; elle comprend tous ceux qui étaient étrangers à Israël jusqu'à ce qu'ils aient été incorporés à la nation par la circoncision.

Serviteur - La circoncision de l'esclave, imposée formellement le premier jour où Israël devint une nation, conformément à la loi donnée à Abraham, (voir la référence en marge) faisait de lui un véritable membre de la famille, ayant droit à tous les privilèges religieux. Dans la maison d'un prêtre, l'esclave était même autorisé à manger les aliments consacrés : Lévitique 22:11.

Un étranger - ou un visiteur : quelqu'un qui réside dans un pays, qui n'a pas de domicile permanent et qui n'est pas rattaché à une famille israélienne.

Chaque agneau devait être entièrement consommé par les membres d'une même compagnie, qu'ils appartiennent ou non à la même maison.

Cassez un os - La signification typique de cette injonction est reconnue par Jean (voir la référence en marge). Seule cette victime échappait à la loi générale qui ordonnait de séparer les membres du corps.