Barnes’ Notes on the BibleDeutéronome 25

Rendez-le :

(1) S'il y a une controverse entre les hommes, et qu'ils viennent en jugement, et que les juges les jugent, et justifient les justes et condamnent les méchants (comparez la référence marginale. et Exode 23:7; Proverbes 17:15) ;

(2) il en sera ainsi, etc.

Deutéronome 25:2

La flagellation est mentionnée comme peine dans Lévitique 19:20. Les coups dont il est question ici seraient donnés sur le dos avec une verge ou un bâton (voir Proverbes 10:13; Proverbes 19:29; Proverbes 26:3).

Les Juifs, pour respecter la lettre de la loi, ont fixé à 39 le nombre maximum de coups de fouet (voir la référence marginale). Quarante signifie la pleine mesure du jugement (comparer Genèse 7:12; Nombres 14:33-34) ; mais le fils d'Israël ne devait pas être fouetté comme un esclave à la merci d'un autre. Le juge devait toujours être présent pour veiller à ce que la loi ne soit pas dépassée dans ce domaine.

Comparez les références marginales. Dans d'autres types de travail, les bœufs étaient généralement muselés. Lorsqu'on les faisait aller et venir sur l'aire de battage afin d'éliminer le grain de la balle, on leur permettait de partager les fruits de leur travail.

Versets 5-10

La loi du lévirat. La loi sur ce sujet n'est pas propre aux Juifs, mais on la retrouve (voir Genèse 38:8), à tous égards essentiels, la même chez les diverses nations orientales, anciennes et modernes. Les règles énoncées dans ces versets, comme celles qui concernent le divorce, ne font qu'incorporer des usages immémoriaux existants et y introduire diverses limitations et atténuations sages et politiques. La racine de l'obligation imposée ici au frère du mari défunt réside dans l'idée primitive que l'absence d'enfants est une grande calamité (comparez Genèse 16:4; et la note), et que l'extinction du nom et de la famille est l'une des plus grandes choses qui puissent arriver (comparez Deutéronome 9:14; Psaume 109:12-15). Pour éviter cela, les règles ordinaires concernant les mariages mixtes sont écartées dans le cas en question (comparez Lévitique 18:16). L'obligation était lourde (cf. Rth 4,6) et pouvait être répugnante ; c'est pourquoi Moïse la réduit et la restreint considérablement. Le devoir est reconnu comme un devoir d'affection pour la mémoire du défunt ; ce n'est pas un devoir qui pourrait être imposé par la loi. La question posée à Jésus par les sadducéens sur ce point (voir les références marginales) montre qu'elle s'est poursuivie jusqu'à l'ère chrétienne.

Deutéronome 25:5

Pas d'enfant - littéralement : "pas de fils" ; l'existence d'une fille suffirait manifestement. La fille héritera du nom et des biens de son père (voir Nombres 27:1-11).

Deutéronome 25:9

Déchausse sa chaussure de son pied - En signe de prise de possession par le frère récalcitrant de tous les droits sur la femme et les biens du défunt. Planter le pied sur un objet était un symbole habituel de seigneurie et de prise de possession (comparer Genèse 13:17; Josué 10:24), et délier la chaussure pour la remettre à un autre signifiait de la même manière une renonciation et un transfert de droit et de titre (comparer Rth 4:7-8 ; Psaume 60:8, et Psaume 108:9). La veuve s'adresse ici à elle-même, en tant que partie lésée, pour priver son beau-frère de sa chaussure et lui cracher au visage (voir Nombres 12:14). Cette action avait pour but d'aggraver la disgrâce que l'on supposait attachée à la conduite de cet homme.

Deutéronome 25:10

La maison - Équivalent de " la maison du va-nu-pieds ", le fait d'être va-nu-pieds étant le signe d'une condition des plus abjectes ; comparez 2 Samuel 15:30.

C'est la seule mutilation prescrite par la loi de Moïse, à moins que nous n'excluions les représailles prescrites comme punition pour avoir infligé à un autre des blessures corporelles Lévitique 24:19-20. L'acte en question n'était probablement pas rare à l'époque et dans les pays pour lesquels la loi de Moïse a été conçue. Il faut bien sûr comprendre que l'acte était délibéré et que la punition prescrite serait infligée selon la sentence des juges.

Versets 13-19

L'honnêteté dans le commerce, en tant que devoir envers notre prochain, est une fois de plus soulignée avec insistance (voir Lévitique 19:35-36). Il est intéressant de noter que Jean-Baptiste met les mêmes devoirs au premier plan de sa prédication (comparez Luc 3:12 et suivants) ; et que "les prophètes" (comparez Ezéchiel 45:10-12; Amos 8:5; Michée 6:10-11) et "les Psaumes" Proverbes 16:11; Proverbes 20:10, Proverbes 20:23, non moins que "la Loi", insistent particulièrement sur eux.

Deutéronome 25:13

Divers poids - c'est-à-dire des pierres de poids inégaux, les plus légères pour vendre, les plus lourdes pour acheter. Les Juifs utilisaient des pierres au lieu de l'airain ou du plomb pour leurs poids, car elles étaient moins susceptibles de perdre quelque chose par la rouille ou l'usure.

Deutéronome 25:17-19

Il n'était pas conforme à l'esprit ou à la mission de la loi de chercher à vaincre une opposition invétérée par l'amour et par des tentatives de conversion (voir Luc 9:55-56). La loi enseignait la haine de Dieu pour le péché et la rébellion contre lui en ordonnant l'extinction du pécheur obstiné. Les Amalécites étaient un peuple apparenté Genèse 36:15-16; et vivant comme ils le faisaient dans la péninsule du Sinaï, ils ne pouvaient que bien connaître les actes puissants que Dieu avait accomplis pour son peuple en Égypte et à la mer Rouge ; pourtant, ils manifestèrent dès le début une hostilité persistante envers Israël (comparez Exode 17:8, et note ; Nombres 14:45). Ils provoquèrent donc la sentence ici prononcée, qui fut finalement exécutée par Saül(1 Samuel 15:3 et suivants).