Barnes’ Notes on the BibleDeutéronome 18

Mieux, " il n'y aura pas d'héritage pour les sacrificateurs, les lévites, toute la tribu de Lévi, etc.

Et son héritage - c'est-à-dire l'héritage de Dieu, celui qu'il s'est réservé en accordant à son peuple la terre promise et ses bénédictions terrestres ; plus particulièrement les sacrifices et les dons sacrés, tels que les dîmes et les prémices. C'était là la part de Dieu dans les biens d'Israël ; et comme les Lévites étaient sa part dans les personnes d'Israël, il était juste que les Lévites en fussent nourris. Sur le principe énoncé ici, comparez 1 Corinthiens 9:13-14.

Pour "maw", lire estomac, qui était considéré comme l'une des parties les plus riches et les plus choisies. Comme l'animal tué peut être considéré comme composé de trois parties principales, la tête, les pieds et le corps, le règlement en question prévoit qu'une partie de chacune d'elles doit être donnée au prêtre, ce qui représente la consécration de l'ensemble ou, comme le pensent certains commentateurs anciens, la consécration à Dieu des paroles, des actes et des appétits de l'adorateur.

Le texte se réfère probablement aux offrandes de paix et aux animaux tués pour les repas sacrificiels organisés à l'occasion des offrandes de paix.

Versets 6-8

Ces versets présupposent qu'une partie seulement des lévites résidera et exercera son ministère sur le lieu du sanctuaire, les autres demeurant évidemment chez eux dans les villes lévitiques, ou " séjournant " ailleurs ; comparez les références marginales. Mais si un Lévite, par amour pour le service du sanctuaire, choisissait d'y recourir alors qu'il pouvait résider dans sa propre maison, il devait avoir sa part de l'entretien prévu pour ceux qui exerçaient leur ministère dans l'ordre de leurs études.

Deutéronome 18:8

Outre ce qui provient de la vente de son patrimoine - Les Lévites n'avaient certes "ni part ni héritage avec Israël", mais ils pouvaient posséder individuellement des biens, ce qu'ils faisaient d'ailleurs souvent (voir 1 Rois 2:26; Jérémie 32:7; Actes 4:36). Le lévite qui désirait s'établir sur le lieu du sanctuaire vendait probablement son patrimoine en quittant son ancienne demeure. Le texte indique qu'en dépit de ces ressources privées, il doit jouir de sa part des avantages accordés aux ministres du sanctuaire, et que, comme il " attendait à l'autel ", il doit être " associé à l'autel " (1 Corinthiens 9:13).

Pour passer par le feu - c'est-à-dire pour Moloch ; comparez la note Lévitique 20:2.

Qui use de la divination - Comparez Nombres 23:23 note.

Observateur des temps enchanteurs - Comparer Lévitique 19:26 note.

Sorcier - Plutôt "sorcier", comparez la note Exode 7:11.

Un charmeur - c'est-à-dire quelqu'un qui fascine et soumet les animaux ou les hommes nuisibles, comme les fameux charmeurs de serpents de l'Orient Psaume 58:4-5.

Un consultant des esprits familiers, un magicien - Comparez Lévitique 19:31 note.

Le but du texte est évidemment de regrouper tous les mots connus appartenant aux pratiques en question. Comparer avec 2 Chroniques 33:6.

Parfait - Comme dans Genèse 17:1; Job 1:1; Matthieu 5:48. Le sens est qu'Israël devait garder le culte du vrai Dieu entièrement non contaminé par les pollutions idolâtres.

Versets 15-19

Les anciens pères de l'Eglise et la majorité des commentateurs modernes ont considéré notre Seigneur comme le prophète promis dans ces versets. Il est évident, d'après le seul Nouveau Testament, que l'interprétation messianique était l'interprétation accréditée parmi les Juifs au début de l'ère chrétienne (comparez les références marginales et Jean 4.25) ; et notre Seigneur lui-même, lorsqu'il déclare que Moïse " a écrit de lui " Jean 5.45-47, ne peut être supposé avoir d'autres paroles plus directement en vue que celles-ci, les seules dans lesquelles Moïse, parlant en sa propre personne, donne une prédiction de ce genre. Mais les versets semblent avoir une autre référence, non moins évidente si elle est subsidiaire, à un ordre prophétique qui devrait se tenir de temps en temps, comme Moïse l'avait fait, entre Dieu et le peuple ; qui devrait faire connaître à ce dernier la volonté de Dieu ; qui devrait, par sa présence, rendre inutile soit que Dieu s'adresse directement au peuple, comme au Sinaï(Deutéronome 18:16; comparez Deutéronome 5:25 et suivants), soit que le peuple lui-même, faute de conseil, ait recours aux superstitions des païens.

En fait, dans les paroles qui nous occupent, Moïse promet à la fois un ordre prophétique et le Messie en particulier comme chef de cet ordre, une lignée de prophètes culminant en un individu éminent. Et dans la mesure où nous voyons en notre Seigneur les caractéristiques du prophète les plus parfaitement exposées, nous devons considérer la promesse de Moïse comme étant en lui la plus complètement accomplie.

Comparez les références marginales.

Et si tu dis en ton coeur : Comment - Le passage suppose évidemment une occasion de consulter le prophète telle qu'elle était habituelle chez les païens, par exemple une bataille imminente ou une autre crise de ce genre (comparez 1 Rois 22:11), dans laquelle sa véracité serait bientôt mise à l'épreuve. Mais le Deutéronome 13.2 et suivants nous montre que l'accomplissement d'une prédiction n'accréditait pas de façon décisive celui qui l'avait prononcée, car le prophète ou le songeur qui s'efforçait, par des miracles, de séduire l'idolâtrie, devait être rejeté et puni. Rien de contraire à la vérité révélée de Dieu ne devait donc être accepté en aucun cas.