Barnes’ Notes on the BibleDeutéronome 10

Versets 1-11

Ces versets sont étroitement liés au chapitre précédent et exposent très brièvement les résultats de l'intercession de Moïse décrite dans Deutéronome 9:25-29. Il est rappelé au peuple que toutes ses bénédictions et tous ses privilèges, perdus par l'apostasie dès qu'ils avaient été accordés, ne lui appartenaient plus que par un acte de grâce nouveau et tout à fait immérité de la part de Dieu, obtenu de lui par la médiation sacrificielle de Moïse lui-même ... Deutéronome 10:10.

Deutéronome10:1-5. L'ordre de construire l'arche et le tabernacle fut manifestement donné avant l'apostasie du peuple (Deutéronome 9:1 note). Moïse enchaîne des opérations étroitement liées entre elles et à son but, sans tenir compte de l'ordre dans lequel elles se sont produites.

Deutéronome 10:6

C'est là qu'Aaron mourut - c'est-à-dire pendant que le peuple campait à Mosera ou Moseroth. Dans Deutéronome 32:50, ainsi que dans Nombres 20:25 et suivants, le mont Hor est désigné comme le lieu de la mort d'Aaron. Il est donc évident que Moséra se trouvait dans le voisinage de la montagne de Hor. La nomination d'Eléazar comme ministre à la place d'Aaron est mentionnée comme une preuve de l'intégralité et de la plénitude de la réconciliation opérée par Moïse entre Dieu et le peuple. Bien qu'Aaron ait été condamné à mourir dans le désert pour son péché à Meriba, Dieu a pourvu à la perpétuation du grand sacerdoce, afin que le peuple ne souffre pas. Comparer avec Deutéronome 9:20 et note.

Deutéronome 10:8

A cette époque - c'est-à-dire celle du campement au Sinaï, comme l'indiquent les mots de Deutéronome 10:1. Tout au long du passage, l'époque des événements importants survenus au Sinaï reste présente à l'esprit ; on y revient à mesure que Moïse évoque chaque incident, qu'il y fait allusion suffisamment pour son but, et qu'il l'abandonne.

Moïse parle évidemment ici de l'élection par Dieu de la tribu de Lévi dans son ensemble, prêtres et autres, pour son propre service.

Après ces mises en garde contre l'autosatisfaction, le sujet principal est repris à partir de Deutéronome 10:12

Que demande le Seigneur ton Dieu ? - Une demande qui mérite d'être soulignée. Dans la loi mosaïque, Dieu a ordonné positivement beaucoup de choses. Cependant, il s'agit d'observances extérieures qui, le cas échéant, peuvent être imposées. Mais l'amour et la vénération ne peuvent être imposés, même par Dieu lui-même. Ils doivent être spontanés. C'est pourquoi, même sous la loi des ordonnances, où tant de choses ont été prescrites de façon péremptoire et où la toute-puissance était prête à contraindre à l'obéissance, ces sentiments, qui sont l'esprit et la vie de l'ensemble, doivent être, comme ils le sont ici, invités et sollicités.

Sur la "circoncision", voir Genèse 17:10. Ce verset souligne l'importance spirituelle de la circoncision. L'homme est par nature "très éloigné de la justice originelle" et en état d'inimitié à l'égard de Dieu ; par la circoncision, sacrement d'admission aux privilèges du peuple élu, cette opposition doit être levée avant que l'homme puisse entrer dans l'alliance avec Dieu. C'est par la chair que l'homme a péché pour la première fois ; c'est aussi par la chair, ses fonctions, ses convoitises, etc. que la rébellion de l'homme contre Dieu se manifeste encore principalement. Il convenait donc que le symbole qui devait indiquer la suppression de cet éloignement de Dieu fût accompli dans le corps. Moïse fait suivre le commandement "de circoncire le coeur" de l'avertissement "de ne plus avoir la nuque raide" ; il veut dire par là qu'ils doivent abandonner cette obstination et cette perversité envers Dieu qu'il leur reprochait, qui les avait conduits à tant de transgressions de l'alliance et de révoltes contre Dieu, et qui était surtout le contraire de l'amour et de la crainte de Dieu exigés par les deux premiers des dix commandements. Le langage associé à la circoncision dans la Bible distingue l'usage de ce rite dans la religion juive de celui que l'on trouve chez certaines nations païennes. Certaines d'entre elles pratiquaient la circoncision comme un rite religieux, destiné par exemple à apaiser la divinité de la mort qui était censée se réjouir de la souffrance humaine, mais aucune, à l'exception probablement des Égyptiens, ne la pratiquait dans le sens et la signification juifs.

Les raisons pour lesquelles la circoncision était imposée comme essentielle par la Loi sont les mêmes que celles pour lesquelles le baptême est exigé dans l'Evangile. Ce dernier dans le Nouveau Testament est strictement analogue au premier dans l'Ancien ; comparez Colossiens 2:11-12.