Barnes’ Notes on the Bible2 Rois 1

Les Moabites, qui avaient été les maîtres d'Israël Juges 3:12-14, furent soumis par David et traités avec une extrême sévérité (référence marginale). A l'époque d'Achab, ils dépendaient du royaume d'Israël, auquel on a généralement supposé qu'ils étaient tombés lors de la séparation d'Israël et de Juda. Le monument moabite (voir 2 Rois 3:4), découvert en 1869, donne maintenant des raisons de croire qu'ils ont alors retrouvé leur indépendance, mais qu'ils ont été de nouveau réduits par Omri, qui, avec son fils Achab, est dit (en chiffres ronds) les avoir " opprimés " pendant " quarante ans "."La mort d'Achab fut l'occasion d'une révolte, et Moab (peut-être à cause de la maladie d'Achazia) retrouva facilement son indépendance.

Un treillis - La "chambre haute" avait probablement une seule fenêtre en treillis, par laquelle Ahaziah est tombé. En Orient, les fenêtres sont encore aujourd'hui généralement fermées par des treillis de bois entrelacés, qui s'ouvrent vers l'extérieur, de sorte que, si la fixation n'est pas bien assurée, celui qui s'y appuie peut facilement tomber.

Baal-zebub - littéralement, "Seigneur des mouches" : en Orient, les mouches constituent l'un des plus terribles fléaux Psaume 105:31; Exode 8:24; et les Orientaux seraient aussi susceptibles d'avoir un "dieu des mouches" qu'un dieu de la tempête et du tonnerre. S'enquérir 2 Rois 1:3 de Baal-zebub, c'était pratiquement renier Yahvé. Achazia a rejeté le dernier reste de respect pour l'ancienne religion et a consulté un oracle étranger, comme si la voix de Dieu était totalement silencieuse dans son propre pays.

Pour Ekron, voir la référence marginale.

C'est pourquoi - En punition de cette insulte à Yahvé.

Un homme velu - Soit par allusion à son manteau hirsute de peau non tannée, soit, plus probablement, une expression décrivant la personne du prophète, ses longues mèches flottantes, sa barbe abondante et sa profusion générale de cheveux. Son costume était celui d'un ascète convaincu. En général, les Juifs portaient des ceintures de lin ou de coton, souples et confortables. Sous la ceinture, ils portaient une ou deux longues robes ou chemises de lin, et par-dessus, parfois, un grand châle. Élie n'avait que sa ceinture de cuir et sa cape ou "manteau" en peau de mouton.

Le roi l'envoya vers lui, c'est-à-dire pour le saisir et le punir. Comparez 1 Rois 18:10; 1 Rois 22:27.

L'accusation de cruauté portée à l'encontre d'Elie nous amène à nous poser la question : Quel était le motif d'Elie ? La réponse est la suivante : Faire un exemple éclatant, défendre l'honneur de Dieu d'une manière éclatante. Achazia avait, pour ainsi dire, mis Yahvé à l'épreuve en envoyant une bande de cinquante personnes pour arrêter un seul homme. Elie n'était pas Jésus-Christ, capable de concilier la miséricorde et la vérité, la défense de l'honneur de Dieu avec la plus grande tendresse pour les hommes égarés, et de les émerveiller par sa seule présence (comparez Jean 18:6). En Élie, l'esprit de la loi était incarné dans toute sa sévérité. Son zèle était féroce ; il n'était pas choqué par le sang ; il n'avait ni douceur ni relâche. Il ne profita pas en permanence de l'avertissement de l'Horeb(1 Rois 19:12 note). Il resta le vengeur intransigeant du péché, l'homme des terreurs du Seigneur, exactement comme il s'était montré au Carmel. Il n'est donc pas un modèle pour les hommes chrétiens Luc 9:55; mais son caractère est la perfection du type purement juridique. Aucun vrai chrétien après la Pentecôte n'aurait fait ce qu'Élie a fait. Mais ce qu'il a fait, quand il l'a fait, n'était pas un péché. Ce n'était que l'exécution d'une justice stricte et sévère. Elie a demandé que le feu tombe - Dieu l'a fait tomber et, ce faisant, a justifié son propre honneur et la prière de son prophète.

La similitude des noms dans les deux maisons royales d'Israël et de Juda à cette époque, et à aucune autre, semble être la conséquence des liens étroits qui unissaient les deux familles régnantes, et elle est bien notée parmi les " coïncidences involontaires " de l'Ancien Testament. L'avènement de l'Israélite Jéhoram (frère d'Achab) eut lieu, selon 2 Rois 3:1, dans la dix-huitième année de Josaphat. Jéhoram de Juda a peut-être reçu le titre royal de son père dès la seizième année de celui-ci, alors qu'il était sur le point de se joindre à Achab contre les Syriens ; la même année pourrait alors être appelée soit la dix-huitième année de Josaphat, soit la deuxième année de Jéhoram.