Barnes’ Notes on the Bible1 Timothée 2

J'exhorte donc - Margin, "désire", mais le mot exhorte exprime mieux le sens de l'original. L'exhortation ici ne s'adresse pas particulièrement à Timothée, mais concerne tous ceux qui étaient appelés à diriger la prière publique ; 1 Timothée 2:8. On peut observer que cette exhortation est incompatible avec la supposition qu'une liturgie était alors en usage, ou avec la supposition qu'il y aurait jamais une liturgie - puisque, dans ce cas, les objets à prier seraient prescrits. Comme il serait singulier aujourd'hui qu'un évêque épiscopal " exhorte " ses presbytres à prier " pour le président des États-Unis et pour tous ceux qui détiennent l'autorité ", alors que la prière est prescrite, ne le font-ils pas tout naturellement ?

Tout d'abord - C'est-à-dire, comme le premier devoir à ordonner ; la chose qui doit être considérée avec une préoccupation primordiale ; comparez Luc 12:1; 2 Pierre 1:20. Cela ne veut pas dire que ce devait être la première chose du culte public dans l'ordre du temps, mais que cela devait être considéré comme un devoir de première importance. Le devoir de prier pour le salut du monde entier ne devait pas être considéré comme une chose subordonnée et secondaire.

Supplications - Il n'est pas tout à fait facile de marquer la différence de sens des mots utilisés ici, et ce n'est pas essentiel. Ils se rapportent tous à la prière, et se réfèrent seulement aux différentes parties de la prière, ou à des classes distinctes de pensées et de désirs qui se présentent à l'esprit en plaidant pour les autres. Sur la différence entre les mots supplications et prières, voir les notes sur Hébreux 5:7.

Intercessions - Le substantif utilisé n'apparaît qu'à cet endroit et dans 1 Timothée 4:5, de cette épître. Le verbe, cependant ἐντυγχάνω entungchanō apparaît dans Actes 25:4; Romains 8:27, Romains 8:34; Romains 11:2; Hébreux 7:25. Voir le sens expliqué dans la note Romains 8:26; la note Hébreux 7:25. Il n'y a qu'un seul grand Intercesseur entre Dieu et les hommes, qui plaide pour notre salut en raison de ce qu'il a fait lui-même, mais il nous est permis d'intercéder pour les autres, non pas en raison d'un quelconque mérite qu'ils ou nous possédons, mais en raison du mérite du grand Avocat et Intercesseur. C'est un privilège inestimable que d'être autorisé à plaider pour le salut de nos semblables.

Remercier -

C'est-à-dire en faveur des autres. Nous devons rendre grâce pour la miséricorde de Dieu envers nous-mêmes ; il est juste et approprié que nous rendions grâce pour la bonté de Dieu envers les autres. Nous devons rendre grâce pour le fait qu'il existe un moyen de salut, que personne n'est exclu de l'offre de la miséricorde et que Dieu utilise tant de moyens pour appeler à lui les pécheurs perdus.

Pour tous les hommes -

Il faut prier pour tous les hommes - car tous ont besoin de la grâce et de la miséricorde de Dieu ; il faut rendre grâce pour tous, car tous peuvent être sauvés. Cette directive n'implique-t-elle pas que le Christ est mort pour tous les hommes ? Comment pourrions-nous rendre grâce en leur faveur s'il n'y avait pas de miséricorde pour eux, et si aucun moyen n'avait été prévu pour les sauver ? On peut observer ici que l'ordre de prier et de rendre grâce pour tous les hommes montre la nature large et catholique du christianisme. Il s'opposait entièrement aux sentiments étroits et bigots des Juifs, qui considéraient le monde païen tout entier comme exclu des miséricordes de l'alliance, et comme n'ayant aucune offre de vie. Le christianisme a renversé toutes ces barrières, et tous les peuples sont sur un pied d'égalité ; et puisque le Christ est mort pour tous, il y a amplement matière à action de grâce et à louange au nom de toute la race humaine.

Voir la note supplémentaire, 2 Corinthiens 5:14

.

Pour les rois - Sur le respect dû aux souverains, voir les notes sur Romains 13:1-7. Le sens de ce passage est que, si tous les hommes doivent être l'objet de la prière, il faut se souvenir particulièrement de ceux qui sont en position d'autorité devant le trône de la grâce. La raison en est que tant de choses dépendent de leur caractère et de leurs projets, que la sécurité de la vie, de la liberté et des biens dépend d'eux. Dieu a le pouvoir d'influencer leurs cœurs et de les incliner vers ce qui est juste et équitable ; c'est pourquoi nous devons prier pour qu'une influence divine descende sur eux. Le salut d'un roi n'a pas plus d'importance en soi que celui d'un paysan ou d'un esclave ; mais le bien-être de milliers de personnes peut dépendre de lui, et c'est pourquoi il faut en faire un sujet spécial de prière.

Tous ceux qui sont dans l'autorité - Marge, ou "place éminente", ce qui ne signifie pas nécessairement ceux qui occupent une fonction, mais se réfère à toute personne de haut rang. Le bonheur de tous ceux qui sont sous leur autorité dépend grandement d'eux, et c'est pourquoi nous devons prier pour eux, afin qu'ils soient des gens convertis et enclins à faire ce qui est juste.

Pour que nous menions une vie tranquille et paisible - Pour que leurs cœurs soient si enclins à ce qui est juste qu'ils puissent nous protéger dans la jouissance de la religion, et que nous ne soyons pas opposés ou harcelés par la persécution. Cela ne veut pas dire que leur protection nous disposera à mener une vie paisible et tranquille, mais que sous leur protection nous pourrons être sauvés de l'oppression à cause de notre religion. Les chrétiens sont disposés d'eux-mêmes à être paisibles et ordonnés ; ils demandent seulement à leurs gouvernants de ne pas les harceler dans la jouissance de leurs droits.

En toute piété et honnêteté - Dans la pratique de tous nos devoirs envers Dieu, et de tous les devoirs que nous devons aux hommes. Le mot piété désigne ici la piété - ou le devoir que nous devons à Dieu ; le mot honnêteté désigne nos devoirs envers nos semblables. Le chrétien demande aux gouvernants civils une protection qui lui permette d'accomplir tranquillement ces deux catégories de devoirs.

Car cela est bon et agréable - C'est-à-dire qu'il est bon et agréable à Dieu que nous priions pour tous les hommes. La raison en est qu'il désire leur salut, et qu'il lui est donc agréable que nous priions pour eux. S'il n'y avait aucune disposition pour leur salut, ou s'il ne voulait pas qu'ils soient sauvés, il ne pourrait pas être agréable pour lui que nous priions pour eux.

Qui veut que tous les hommes soient sauvés - C'est-à-dire que c'est conforme à sa nature, à ses sentiments, à ses désirs. Le mot "volonté" ne peut pas être pris ici dans un sens absolu, désignant un décret comme celui par lequel il a voulu la création du monde, car alors cela se ferait certainement. Mais le mot est souvent utilisé pour désigner un désir, un souhait, ou ce qui est conforme à la nature de quelqu'un. Ainsi, on peut dire de Dieu qu'il "veut" que ses créatures soient heureuses - parce que c'est conforme à sa nature, et parce qu'il a abondamment pourvu à leur bonheur - bien qu'il ne soit pas vrai qu'il le veuille dans le sens où il exerce son pouvoir absolu pour les rendre heureuses. Dieu veut que la maladie soit soulagée, que le chagrin soit atténué et que l'opprimé soit libre, parce que cela est conforme à sa nature, mais il n'est pas vrai qu'il le veuille dans le sens où il exerce son pouvoir absolu pour le produire. Un parent veut le bien-être de son enfant. C'est conforme à sa nature, à ses sentiments, à ses désirs, et il prend toutes les dispositions nécessaires à cet effet. Si l'enfant n'est pas vertueux et heureux, c'est de sa faute. Dieu veut donc que tous les hommes soient sauvés. C'est conforme à sa nature bienveillante. Il a tout prévu pour cela. Il utilise tous les moyens appropriés pour assurer leur salut. Il n'utilise aucun moyen positif pour l'empêcher, et s'ils ne sont pas sauvés, ce sera leur propre faute. Pour les endroits du Nouveau Testament où le mot traduit ici par "volonté" ( θέλω thelō) signifie désirer ou souhaiter, voir Luc 8:20; Luc 23:8; Jean 16:19; Galates 4:20; Marc 7:24; 1 Corinthiens 7:7; 1 Corinthiens 11:3; 1 Corinthiens 14:5; Matthieu 15:28. Ce passage ne peut signifier, comme beaucoup l'ont supposé, que Dieu veut que toutes sortes de personnes soient sauvées, ou que certains pécheurs de tout rang et de toute classe puissent être sauvés, parce que :

(1) l'interprétation naturelle et évidente du langage s'oppose à un tel sens

.

Le langage exprime le désir que "tous les hommes" soient sauvés, et nous ne devrions pas nous écarter du sens évident d'un passage à moins que la nécessité ne l'exige.

(2) La prière et l'action de grâces 1 Timothée 2:1 doivent être offertes, non pas pour certaines personnes de tous rangs et de toutes conditions, mais pour toute l'humanité. Aucune exception n'est faite, et aucune directive n'est donnée pour que nous excluions une partie de la race des expressions de notre sympathie et de l'intérêt de nos supplications. La raison donnée ici pour cette prière est que Dieu désire que tous les hommes soient sauvés. Mais comment cela pourrait-il être une raison de prier pour tous, si cela signifie que Dieu ne désire que le salut de quelques-uns de tous les rangs ?

(3) Dans 1 Timothée 2:5-6, l'apôtre donne des raisons qui montrent que Dieu veut le salut de tous les hommes, et ces raisons sont de nature à prouver que le langage utilisé ici doit être pris dans le sens le plus illimité. Ces raisons sont les suivantes :

(a) qu'il y a un seul Dieu sur tous, et un seul Médiateur entre Dieu et les hommes - ce qui montre que Dieu est le Père de tous, et qu'il a le même intérêt pour tous ; et... (b) qu'il n'y a qu'un seul Médiateur entre Dieu et les hommes,

(b) le Christ s'est donné en rançon pour tous, ce qui montre que Dieu veut leur salut.

Ce verset prouve :

(1) que le salut est assuré pour tous - car si Dieu voulait que tous les hommes soient sauvés, il prendrait sans aucun doute des dispositions pour leur salut ; et s'il n'avait pas pris de telles dispositions, on ne pourrait pas dire qu'il a voulu leur salut, puisque personne ne peut douter qu'il a le pouvoir d'assurer le salut de tous ;

(2) que le salut soit offert à tous les hommes - car si Dieu le veut, il est juste que ses ministres annoncent ce désir, et s'il le veut, il n'est pas juste qu'ils annoncent quelque chose de contraire à cela ;

(3) que les gens sont responsables s'ils ne sont pas sauvés.

Si Dieu ne voulait pas leur salut, et s'il n'avait rien prévu pour cela, ils ne pourraient pas être blâmés s'ils rejetaient l'Evangile. Si Dieu l'a voulu et y a pourvu, et qu'ils ne sont pas sauvés, le péché doit être le leur - et c'est un grand péché, car il n'y a pas de plus grand crime qu'un homme puisse commettre que de détruire sa propre âme et de se faire l'ennemi éternel de son Créateur.

Et de parvenir à la connaissance de la vérité - La vérité que Dieu a révélée ; la "vérité telle qu'elle est en Jésus" (notes, Ephésiens 4:21).

Car il y a un seul Dieu - C'est une raison pour offrir la prière pour tous les peuples, et pour la déclaration 1 Timothée 2:4 que Dieu désire que tous les peuples soient sauvés. La raison est fondée sur le fait qu'il est le Père commun de toute la race, et qu'il doit avoir le même désir du bien-être de tous ses enfants, Il les a faits d'un seul sang Actes 17:26, et il doit avoir le même intérêt au bonheur de tous ; comparez Éphésiens 4:6 note ; Romains 3:30 note.

Et un seul Médiateur entre Dieu et les hommes - voir Galates 3:19-20 note ; Hébreux 9:15 note. Ceci est également donné comme une raison pour laquelle la prière devrait être offerte pour tous, et une preuve que Dieu désire leur salut. L'argument est qu'il y a le même Médiateur entre Dieu et tous les hommes. Il n'est pas le Médiateur entre Dieu et une partie de la race humaine, mais entre "Dieu et les hommes", ce qui implique qu'il désire le salut de la race. Tout ce qu'il y avait d'amour à donner le Médiateur, c'était de l'amour pour toute la race ; tout ce qu'on peut en déduire sur l'intérêt que Dieu porte à l'homme, est une preuve de son intérêt pour la race dans son ensemble. Il convient donc de prier pour tous. On peut remarquer ici qu'il n'y a qu'un seul Médiateur. Il n'y en a pas un pour les rois et un autre pour leurs sujets ; un pour les riches et un autre pour les pauvres ; un pour le maître et un autre pour l'esclave. Tous sont sur le même plan, et le serviteur peut sentir que, par le don d'un Médiateur, Dieu le considère avec le même intérêt que son maître. On peut aussi ajouter que la doctrine des papistes selon laquelle les saints ou la Vierge Marie peuvent agir comme médiateurs pour nous procurer des bénédictions est fausse. Il n'y a qu'"un seul Médiateur", et un seul est nécessaire. La prière offerte aux "saints" ou à la "Vierge" est de l'idolâtrie et, en même temps, elle soustrait l'unique grand Médiateur à l'office qu'il détient seul, celui d'intercéder auprès de Dieu.

L'homme Jésus-Christ - Jésus était véritablement et proprement un homme, ayant un corps et une âme humains parfaits, et il est souvent appelé un homme dans le Nouveau Testament. Mais cela ne prouve pas qu'il n'était pas aussi divin - pas plus que le fait qu'il soit appelé Dieu(Jean 1:1; Jean 20:28; Romains 9:5; 1 Jean 5:20; Hébreux 1:8), ne prouve qu'il n'était pas aussi un homme. L'emploi du mot homme ici a probablement pour but d'indiquer que, bien qu'il soit divin, c'est dans sa nature humaine que nous devons le considérer comme remplissant sa fonction. Doddridge.

Ils'est donné lui-même en rançon pour tous - Ceci est également cité comme une raison pour laquelle la prière devrait être offerte pour tous, et comme une preuve que Dieu désire le salut de tous. L'argument est que, le Christ étant mort pour tous, il convient de prier pour tous, et que le fait qu'il soit mort pour tous est la preuve que Dieu désire le salut de tous. Toute preuve de son désir de salut que l'on peut en tirer pour l'un quelconque des membres de la race est une preuve pour tous. Sur le sens de l'expression " il s'est donné lui-même en rançon ", voir la note sur Matthieu 20:28; la note sur Romains 3:25; sur le fait que c'était pour " tous ", voir les notes sur 2 Corinthiens 5:14.

Voir aussi la note du Supp. sur le même passage.

Pour être témoigné en temps voulu - En marge, " un témoignage "."Le grec dit : " le témoignage en son temps ", ou en temps voulu - τὸ μαρτύριον κα .ιροῖς ἰ δίοις to marturion kairois idioisOn a donné des explications très différentes de cette phrase. L'interprétation la plus courante, et celle qui me semble correcte, est que "le témoignage de ceci sera fourni en temps voulu, c'est-à-dire qu'en temps voulu il sera connu dans le monde entier" ; voir Rosenmuller. Paul affirme que c'est une vérité grande et importante que le Christ s'est donné en rançon pour toute l'humanité - pour les Juifs et les Gentils, pour toutes les classes et toutes les conditions de la population. Cette vérité n'a pas toujours été comprise. Les Juifs avaient supposé que le salut était destiné exclusivement à leur nation, et n'admettaient pas qu'il puisse être étendu à d'autres, à moins qu'ils ne deviennent juifs. Selon eux, le salut n'était pas prévu ou offert aux païens en tant que tels, mais seulement à condition qu'ils deviennent juifs. En opposition à cela, Paul dit que c'était une doctrine de la révélation que la rédemption était prévue pour tous les peuples, et qu'il était prévu que le témoignage de cette doctrine serait rendu en temps voulu. Elle n'avait pas été pleinement connue sous l'ancienne dispensation, mais le moment était venu où elle devait être communiquée à tous ; comparez Romains 5:6 note, et Galates 4:4 note.

A quoi - Grec, " A quoi ", c'est-à-dire au témoignage duquel je suis destiné.

Je suis ordonné - Grec, " Je suis placé ou constitué " - ἐτέθην etethēnLe mot " ordonner " a maintenant acquis une signification technique, signifiant mettre solennellement à part pour une fonction sacrée par l'imposition des mains ; mais il n'a pas ce sens ici. Il ne se réfère pas à la manière dont il a été mis à part, ni à un acte d'autrui le consacrant à cette œuvre, mais simplement au fait qu'il a été placé dans cette fonction, ou nommé à celle-ci. Il se réfère sans doute au fait que le Seigneur Jésus l'avait désigné pour cette tâche.

un prédicateur et un apôtre - voir les notes de 1 Corinthiens 9:1-6; Galates 1:11-12.

je dis la vérité en Christ, et je ne mens pas - c'est-à-dire par Christ ; ou j'en appelle solennellement à Christ - une forme de serment ; notes, Romains 9:1. Paul fait une déclaration solennelle semblable à celle-ci en ce qui concerne son appel à l'apostolat, dans Galates 1:20. Pour les raisons de cette déclaration, voir les notes sur ce verset.

Il est probable qu'il y avait à Ephèse des gens qui niaient qu'il puisse être apôtre, d'où cette déclaration solennelle

.Enseignant des païens - Spécialement désigné pour porter l'Evangile aux païens ; voir la note Romains 11:13; Galates 2:7.

Dans la foi et la vérité - Ces mots signifient qu'il était chargé d'instruire les païens dans la foi et dans la connaissance de la vérité.

Je veux donc - Le mot grec ici ( βοὺλομαι boulomai) est différent du mot rendu par " veux " - θέλω thelō- en 1 Timothée 2:4. La distinction est que le mot utilisé là - θέλω thelō- dénote une volition ou un but actif ; le mot utilisé ici - βοὺλομαι boulomai- un simple désir passif, une propension, une volonté. Robinson's Lexicon Le sens est ici, "c'est ma volonté" - exprimant son souhait dans le cas, ou donnant une direction - bien qu'en utilisant un mot plus doux que celui qui est généralement employé pour dénoter un acte de volonté.

Que les hommes prient partout - Pas seulement dans le temple, ou dans d'autres lieux sacrés, mais dans tous les lieux

.

Les Juifs supposaient qu'il y avait une efficacité particulière dans les prières offertes au temple de Jérusalem ; les païens avaient la même opinion en ce qui concerne leurs temples - car tous deux semblaient supposer qu'ils se rapprochaient de Dieu en s'approchant de sa demeure sacrée. Le christianisme enseigne que Dieu peut être adoré en tout lieu, et que nous sommes en tout temps également près de lui ; voir les notes de Jean 4:20-24; Actes 17:25. L'ordre donné ici aux hommes de prier, par opposition aux devoirs des femmes, spécifiés dans le verset suivant, peut être interprété comme impliquant que les hommes doivent conduire les exercices du culte public.

Élever

les mains saintes - É

lever

les mains indique la supplication, car c'était une attitude courante dans la prière que d'étendre les mains vers le ciel ; comparez Psaume 68:31; Exode 9:29, Exode 9:33; 1 Rois 8:22; 2 Chroniques 6:12-13; Isaïe 1:15; voir aussi Horace, Odes, iii. 23. 1 ; Ovide, M. 9:701 ; Tite-Live, v. 21 ; Sénèque, Luc 9:46; Marc 9:33-34; Philémon 2:14. C'est manifestement le sens de cet endroit. Ils ne devaient pas s'approcher de Dieu pour prier au milieu de discussions bruyantes et de disputes furieuses. Ils ne devaient pas venir lorsque l'esprit était échauffé par les débats et irrité par les luttes pour la victoire. La prière devait être offerte dans un état d'esprit calme, sérieux et sobre, et ceux qui se sont engagés dans des querelles polémiques, ou dans des disputes chaleureuses de toutes sortes, sont peu aptes à s'unir dans l'acte solennel de s'adresser à Dieu. Combien de fois les théologiens, lorsqu'ils sont réunis, sont-ils si échauffés par les débats et si désireux de remporter la victoire dans leur parti, qu'ils ne sont pas dans un état d'esprit propice à la prière ! Combien de fois de braves gens, ayant des opinions différentes sur des points contestés de la doctrine religieuse, laissent-ils leur esprit s'exciter et leur humeur se troubler au point de se rendre compte qu'ils ne sont pas en état de s'approcher ensemble du trône de la grâce ! Le débat théologique est allé trop loin, la lutte pour la victoire est devenue trop chaude, lorsque les adversaires sont dans un tel état d'esprit qu'ils ne peuvent s'unir dans la prière, qu'ils ne peuvent cesser leurs disputes et, avec un esprit calme et correct, s'incliner ensemble devant le trône de la grâce.

De lamême manière aussi - C'est-à-dire avec la même convenance, avec le même respect de ce que la religion exige. L'apôtre avait énoncé particulièrement le devoir des hommes dans le culte public 1 Timothée 2:8, et il procède maintenant à l'énoncé du devoir des femmes. Toutes les indications données ici se rapportent évidemment à la manière de conduire le culte public, et non aux devoirs privés ; et l'objet ici est d'indiquer la manière dont il veut que les différents sexes se présentent. Il avait dit qu'il voulait que des prières soient offertes pour tous les peuples(1 Timothée 2:1 et suivants), et qu'en offrant ces prières, il voulait que les hommes à qui incombait le devoir de conduire la dévotion publique, le fassent de mains saintes, sans aucun mélange de passion, et avec une liberté totale de l'esprit de dispute. En ce qui concerne le devoir des femmes d'assister au culte public, il dit qu'il les ferait apparaître dans des vêtements adaptés au lieu et à l'occasion - parées non pas à la manière du monde, mais avec le zèle et l'amour de la cause du Rédempteur qui font les chrétiens. Il ne voulait pas qu'une femme devienne un professeur public 1 Timothée 2:12, mais souhaitait qu'elle occupe toujours la place dans la société pour laquelle elle avait été conçue 1 Timothée 2:11, et à laquelle elle avait montré qu'elle était adaptée ; 1 Timothée 2:13-14. La directive de 1 Timothée 2:9-12 doit donc s'entendre en particulier de la manière dont les femmes doivent se comporter dans les devoirs du culte public. En même temps, les principes énoncés sont sans doute tels qu'ils étaient destinés à s'appliquer à elles dans les autres situations de la vie, car si un vêtement modeste est approprié dans le sanctuaire, il l'est partout. Si ce qui est ici interdit dans l'habillement est mauvais là, il serait difficile de montrer que c'est bon ailleurs.

Que les femmes se parent - Les mots "je veux" doivent être compris ici comme repris de 1 Timothée 2:8. L'apôtre, par l'emploi du mot "parer" ( κοσμεῖν kosmein), montre qu'il n'est pas opposé à l'ornement ou à la parure, pourvu qu'ils soient de la bonne espèce. Le monde, tel que Dieu l'a fait, est plein de beauté, et il a montré dans chaque fleur qu'il n'est pas opposé au véritable ornement. Il y a des multitudes de choses qui, pour autant que nous puissions les voir, semblent conçues pour un simple ornement, ou sont faites simplement parce qu'elles sont belles. La religion n'interdit pas la véritable parure. Elle ne diffère du monde que sur la question de savoir ce qu'est le véritable ornement, ou ce qu'il nous appartient, tout bien considéré, de faire dans la situation où nous sommes placés, le caractère que nous avons, les devoirs que nous avons à remplir et la profession que nous faisons. Il se peut qu'il y ait dans le ciel des ornements qui seraient tout à fait inappropriés à la condition d'un pauvre pécheur perdu et mourant sur la terre.

En vêtements modestes - Le mot rendu ici par "modeste" ( κόσμιος kosmios), se rapporte proprement à l'ornement ou à la décoration, et signifie ce qui est "bien ordonné, décoré, convenable". "Il ne signifie pas, proprement, modeste dans le sens d'être opposé à ce qui est immodeste, ou qui tend à exciter des passions et des désirs inappropriés, mais ce qui est convenable ou approprié. L'apôtre ne précise pas ce qu'il faut entendre par là, mais il mentionne certaines choses qui doivent en être exclues, et qui, à son avis, sont incompatibles avec la véritable parure des chrétiennes - "des cheveux brodés, de l'or, des perles, des vêtements coûteux" - Le sens ici est que les vêtements des femmes doivent être tels qu'ils leur conviennent ou leur conviennent. Le mot utilisé ici ( κόσμιος kosmios), montre qu'il faut faire attention à ce qu'il soit vraiment soigné, approprié, décoratif. Il n'y a pas de religion dans un mode d'habillement négligé, ou dans l'inattention à l'apparence personnelle - pas plus qu'il n'y en a dans le fait de porter de l'or et des perles ; et une femme peut aussi bien violer les préceptes de sa religion en négligeant son apparence personnelle que par une attention excessive à celle-ci. L'idée vraie ici est que l'attention qu'elle porte à son apparence doit être telle qu'elle ne puisse offenser aucune classe de personnes ; qu'elle montre que son esprit est suprêmement fixé sur des choses plus élevées et plus importantes, et qu'elle n'interfère avec aucun devoir qu'elle doit, et aucun bien qu'elle puisse faire, soit en dépensant inutilement son temps en parures personnelles, soit en dépensant cet argent pour des vêtements qui pourraient faire du bien aux autres, soit en négligeant les convenances de son rang, et en se rendant offensante aux autres.

Avec pudeur -

Avec modestie d'apparence et de manières - une vertu féminine éminente, que ce soit dans le sanctuaire ou à la maison.

Et la sobriété -

Le mot utilisé ici signifie, à proprement parler, "la santé mentale", puis la sobriété d'esprit, la modération des désirs et des passions. Il s'oppose à tout ce qui est frivole, et à toute excitation indue des passions. L'idée est que, dans leur habillement et leur comportement, ils ne doivent pas se retrancher sur le décorum le plus strict. Doddridge.

Pas avec des cheveux brodés - Marge, "tressés" Les femmes en Orient accordent beaucoup plus d'attention à leurs cheveux que chez nous. Ils sont tressés avec grand soin, et arrangés en diverses formes, selon la mode dominante, et souvent ornés de paillettes ou de fils d'argent ou de tissus entrelacés ; voir les notes sur Ésaïe 3:24

. Le sens de ce passage est que les femmes chrétiennes ne doivent pas imiter celles du monde dans l'attention qu'elles portent aux ornements de la tête. On ne peut pas supposer que la simple tresse des cheveux soit interdite, mais seulement cette attention minutieuse à la manière de la faire, et aux ornements qui y sont habituellement portés, qui caractérisait les femmes du monde.

Ou l'or, ou les perles -

Il ne faut pas supposer que tout usage de l'or ou des perles comme articles vestimentaires est ici interdit ; mais l'idée est que la femme chrétienne ne doit pas chercher à s'en servir comme ornement qu'elle désire, ou qu'elle ne doit pas imiter le monde dans ces décorations personnelles. Il peut être difficile de déterminer le degré d'ornementation admissible et le moment où la limite véritable est franchie. Bien que cette question ne puisse être réglée par aucune règle précise, car elle dépend en grande partie de l'âge, du rang relatif dans la vie et des moyens que l'on peut posséder, il existe cependant une règle générale applicable à tous et qui pourrait tout régler. C'est que la vraie ligne est dépassée quand on pense plus à cette parure extérieure qu'à l'ornement du cœur. Toute décoration extérieure qui occupe l'esprit plus que les vertus du cœur, et qui absorbe davantage le temps et l'attention, nous pouvons être certains qu'elle est mauvaise. Le vêtement doit être tel qu'il n'attire pas l'attention ; tel qu'il convient à notre situation ; tel qu'il ne sera pas particulièrement singulier ; tel qu'il laissera l'impression que le cœur n'y est pas fixé. C'est une piètre ambition que de décorer d'or et de perles un corps mourant. Il ne faut pas oublier que le corps ainsi orné aura bientôt besoin d'autres habiliments, et occupera une position où l'or et les perles seraient une dérision. Lorsque le cœur est droit, lorsqu'il y a un amour véritable et suprême pour la religion, il n'est généralement pas difficile de régler le sujet de l'habillement.

Tenue coûteuse -

Robe onéreuse. C'est interdit - car c'est une folie, et l'argent ainsi employé pourrait l'être avec beaucoup plus de profit pour faire le bien. La "parure coûteuse" comprend ce qui peut être mal payé, et ce qui est incompatible avec le sentiment que la principale parure est celle du cœur.

avec de bonnes œuvres (ce qui convient aux femmes qui professent la piété) avec de bonnes œuvres -C'est-à-dire qu'il ne convient pas que les femmes qui professent être les disciples du Sauveur, cherchent à se distinguer par des décorations personnelles et extérieures. Si elles sont chrétiennes, elles ont vu la vanité de ces choses, et ont fixé leur cœur sur des réalités plus substantielles. Ils font profession de suivre Celui "qui allait de l'avant en faisant le bien", et l'accomplissement de bonnes œuvres leur convient particulièrement. Ils professent avoir fixé leurs affections sur Dieu leur Sauveur, et vivre pour le ciel ; et il ne leur sied pas de rechercher des ornements qui indiqueraient que le cœur est suprêmement attaché aux choses du monde. Il y a une grande beauté dans cette direction. Les bonnes œuvres, ou les actes de bienveillance, conviennent éminemment à une femme chrétienne. La nature de la femme semble être adaptée à l'accomplissement de toutes les actions qui demandent de la bonté, de la tendresse et de la douceur de sentiment ; de tout ce qui procède de la pitié, de la sympathie et de l'affection ; et nous sentons instinctivement que si les actes de courage et d'audace dans une bonne cause conviennent particulièrement à l'homme chrétien, il y a quelque chose d'exquisément approprié au caractère féminin dans les actes de sympathie et de bienveillance humbles et discrets. Dieu semble avoir formé son esprit pour de telles choses, et c'est dans ces choses qu'il occupe sa sphère appropriée plutôt que dans la recherche d'un ornement extérieur.

Que la femme apprenne en silence - Écouter attentivement l'instruction, sans chercher à enseigner en public ; voir les notes sur 1 Corinthiens 14:35.

En toute soumission - En toute soumission à ceux qui sont dans l'autorité, et qui sont désignés pour exercer un ministère dans les choses saintes ; notes, 1 Corinthiens 14:34.

Mais je ne permets pas à une femme d'enseigner - voir les notes sur 1 Corinthiens 14:34.

Ni pour usurper l'autorité sur l'homme - notes, 1 Corinthiens 11:3.

Car Adam a été formé le premier, puis Eve - L'apôtre, dans ce verset et dans le suivant, donne les raisons pour lesquelles la femme doit occuper une situation subordonnée et ne pas usurper l'autorité. La première est qu'elle a été seconde dans l'acte de création, ou qu'elle a été créée après l'homme. La raison invoquée ici ne peut être comprise comme une simple priorité d'existence, car elle donnerait alors à toute personne âgée l'autorité sur une personne plus jeune ; mais elle doit se référer aux circonstances du cas tel qu'il est décrit dans l'histoire de la création ( 1 Corinthiens 11:8-9).

Et Adam ne fut pas trompé - C'est la deuxième raison pour laquelle la femme doit occuper un rang subalterne en toutes choses. C'est que, dans la situation la plus importante dans laquelle elle a été placée, elle a montré qu'elle n'était pas qualifiée pour prendre la tête. Elle avait fait preuve d'un empressement à céder à la tentation, d'une faiblesse de résistance, d'une mollesse de caractère, qui montraient qu'elle n'était pas adaptée à la situation de chef, et qui faisaient qu'il convenait qu'elle occupe toujours par la suite une situation subordonnée. Il ne s'agit pas ici de dire qu'Adam n'a pas péché, ni même qu'il n'a pas été séduit par le tentateur, mais que la femme a opposé à la tentation une résistance plus faible que celle qu'il aurait opposée, et que la tentation, telle qu'elle lui a été appliquée, aurait été sans effet sur lui. Pour le tenter et le séduire à tomber, il fallait toutes les douces persuasions, les supplications et l'exemple de sa femme.

Satan le comprit et s'approcha de l'homme non pas avec les arguments spécieux du serpent, mais par les séductions de sa femme. Il est indubitablement sous-entendu ici que l'homme en général a un pouvoir de résistance à certains types de tentations supérieur à celui de la femme, et donc que le rôle de chef lui appartient. C'est sans aucun doute la vérité générale, bien qu'il puisse y avoir de nombreuses exceptions, et de nombreux cas nobles à l'honneur du sexe féminin, dans lesquels elles font preuve d'un pouvoir de résistance à la tentation supérieur à celui de l'homme. Dans de nombreux traits de caractère, et parmi eux ceux qui sont les plus beaux, la femme est supérieure à l'homme ; cependant il est indubitablement vrai que, en général, la tentation fera une plus forte impression sur elle que sur lui. Lorsqu'il est dit qu'"Adam n'a pas été trompé", cela ne veut pas dire que lorsqu'il a effectivement pris du fruit, il n'a pas été trompé, mais qu'il n'a pas été trompé par le serpent ; il n'a pas été le premier trompé, ni le premier dans la transgression. La femme doit se rappeler que le péché a commencé avec elle, et elle doit donc être prête à occuper une situation humble et subordonnée.

Mais la femme a été trompée - On lui a fait croire que le fruit ne lui ferait pas de mal, mais qu'il la rendrait sage, et que Dieu n'exécuterait pas sa menace de mort. Le péché, dès le début, a été un processus d'illusion. Tout homme ou femme qui viole la loi de Dieu est trompé sur le bonheur qu'il attend de cette violation et sur les conséquences qui en découlent.

Nonobstant, elle sera sauvée - La promesse de ce verset est destinée à atténuer la sévérité apparente des remarques qui viennent d'être faites sur la condition de la femme, et de l'allusion aux faits douloureux de son histoire primitive. Ce que l'apôtre venait de dire ramenait l'esprit à l'époque où la femme avait introduit le péché dans le monde, et par une association évidente et facile, à la sentence qui avait été prononcée contre elle en conséquence de sa transgression, et au fardeau de douleurs qu'elle était condamnée à porter. Cependant, par la remarque de ce verset, Paul montre que son intention n'était pas de l'accabler d'angoisses. Il n'avait pas l'intention d'attrister ses sentiments par une allusion désobligeante à un fait mélancolique de son histoire. Il était nécessaire qu'il affirme, et qu'elle sache, que sa place était secondaire et subordonnée, et il souhaitait que cette vérité soit toujours gardée en mémoire parmi les chrétiens. Il n'était pas désobligeant ou inapproprié d'énoncer les raisons de cette opinion et de montrer que sa propre histoire avait démontré qu'elle n'était pas faite pour être chef.

Mais elle ne devait pas être considérée comme dégradée et abandonnée. Elle ne devait pas être accablée par le souvenir de ce qu'avait fait "la mère de tous les vivants". Il y avait des consolations dans son cas. Il y avait une interposition divine spéciale qu'elle pouvait attendre et qui témoignait d'une tendre sollicitude de la part de Dieu dans les profondes douleurs qui l'avaient frappée à cause de sa transgression ; et au lieu d'être écrasée et d'avoir le cœur brisé à cause de son état, elle devait se rappeler que les bras éternels de Dieu la soutiendraient dans son état de tristesse et de douleur. Paul lui parlera donc le langage de la consolation, et tout en lui faisant occuper la place qui lui revient, il lui fera sentir que "Dieu est son ami". En ce qui concerne la nature de la consolation dont il est question ici, les opinions ont été très diverses. Certains ont soutenu que par l'expression "elle sera sauvée dans l'enfantement", l'apôtre entendait inclure tous les devoirs de la relation maternelle, c'est-à-dire qu'elle devait être sauvée par l'accomplissement fidèle de ses devoirs de mère.

Robinson, Lexicon. Rosenmuller considère les mots rendus par " enfantement " ( τεκνογονία teknogonia), comme synonymes d'éducation, et suppose que le sens est qu'une femme, par la bonne éducation de ses enfants, peut obtenir le salut aussi bien que son mari, et que son devoir approprié n'est pas l'enseignement public, mais l'éducation de sa famille. Wetstein suppose que cela signifie "qu'elle sera sauvée des arts des imposteurs, du luxe et du vice du siècle, si, au lieu de vagabonder, elle reste au foyer, cultive la modestie, est soumise à son mari, et s'occupe avec soin de l'éducation de ses enfants" ; ce sens s'accorde bien avec le rapport. Calvin suppose que l'apôtre a l'intention de consoler la femme par l'assurance que, si elle supporte les épreuves de sa condition de douleur avec un esprit approprié, demeurant dans la foi et la sainteté, elle sera sauvée. Elle ne doit pas se considérer comme coupée de l'espérance du ciel. Doddridge, Macknight, Clarke et d'autres supposent qu'il s'agit d'une référence à la promesse de Genèse 3:15, et que cela signifie que la femme sera sauvée par le moyen de porter un enfant, c'est-à-dire le Messie ; et que l'apôtre veut soutenir la femme dans ses peines, et dans son état de subordination et d'infériorité, en se référant à l'honneur qui lui a été fait du fait qu'une femme a donné naissance au Messie. On suppose aussi qu'il veut dire qu'un honneur spécial lui est ainsi conféré sur l'homme, dans la mesure où le Messie n'a pas eu de père humain. Doddridge. Les objections à cette interprétation, cependant, bien qu'elle soit soutenue par les noms les plus respectables, me semblent insurmontables. Elles sont les suivantes :

(1) L'interprétation est trop raffinée et abstruse. Ce n'est pas ce qui est évident. Elle dépend du fait que le Messie n'a pas eu de père humain, et si l'apôtre avait eu l'intention de s'y référer et d'y construire un argument, on peut douter qu'il l'aurait fait d'une manière aussi obscure. Mais on peut raisonnablement se demander s'il aurait fait de ce fait un point sur lequel tournerait son argumentation. Un tel argument serait d'un raffinement tel que nous ne devrions pas en chercher dans les écrits de Paul.

(2) Ce n'est pas le sens évident du mot "enfantement" ; il n'y a rien dans ce mot qui exige qu'il ait une référence quelconque à la naissance du Messie. Le mot est d'un caractère général, et se réfère proprement à l'enfantement en général.

(3) il n'est pas vrai que la femme serait "sauvée" simplement en ayant donné naissance au Messie. Elle sera sauvée, comme l'homme le sera, en conséquence de sa naissance ; mais rien ne prouve que le simple fait que la femme lui ait donné naissance, et qu'il n'ait pas eu de père humain, ait fait quoi que ce soit pour sauver Marie elle-même, ou toute autre personne de son sexe. Si donc le mot se réfère à l'enfantement du Messie, ou au fait qu'il soit né, il ne serait pas plus juste de dire que cela est lié au salut de la femme qu'à celui de l'homme. Le vrai sens, me semble-t-il, a été suggéré par Calvin, et peut être vu par les remarques suivantes :

(1) L'apôtre voulait consoler la femme, ou atténuer la tristesse du tableau qu'il avait tracé de sa condition.

(2) il avait fait allusion, incidemment, comme preuve du caractère subalterne de sa station, à la première apostasie. Cela suggérait naturellement la sentence qui avait été prononcée contre elle, et la condition de douleur à laquelle elle était condamnée, en particulier lors de l'accouchement. C'était la démonstration permanente de sa culpabilité ; c'était la condition dans laquelle elle souffrait le plus ; c'était la situation dans laquelle elle était en plus grand péril.

(3) Paul l'assure donc que, bien qu'elle doive souffrir ainsi, elle ne doit pas se considérer dans ses profondes douleurs et ses dangers, bien qu'à cause du péché, comme nécessairement sous le déplaisir divin, ou comme exclue de l'espoir du ciel. La voie du salut était ouverte pour elle comme pour les hommes, et il fallait y entrer de la même manière. Si elle avait la foi et la sainteté, même dans sa condition de douleur causée par la culpabilité, elle pouvait aussi bien espérer la vie éternelle que l'homme. Le but de l'apôtre semble être de se prémunir contre une interprétation possible de ses paroles, selon laquelle il ne considérerait pas la femme comme étant dans des circonstances aussi favorables au salut que celles de l'homme, ou comme s'il pensait que le salut pour elle était plus difficile, ou peut-être qu'elle ne pouvait pas être sauvée du tout. Les sentiments généraux des Juifs à l'égard du salut du sexe féminin et de son exclusion des privilèges religieux dont jouissent les hommes ; les vues des Musulmans sur l'infériorité du sexe féminin ; et les sentiments qui prévalent dans le monde païen, dégradant le sexe et rendant leur condition, en ce qui concerne le salut, bien inférieure à celle de l'homme, montrent la justesse de ce que l'apôtre dit ici, et la nécessité qu'il se garde de faire en sorte que son langage ne puisse être interprété de manière à donner prise à un tel sentiment.

D'après l'interprétation du passage proposée ici, l'apôtre ne veut pas enseigner qu'une femme chrétienne serait certainement sauvée de la mort en accouchant - car cela ne serait pas vrai, et la bonne interprétation du passage ne nous oblige pas à le comprendre comme affirmant cela. La religion n'est pas conçue pour apporter un changement immédiat et direct dans les lois de notre être physique. Elle ne nous préserve pas de la peste, elle n'arrête pas le progrès de la maladie, elle ne nous sauve pas de la mort ; et, en fait, la femme, par le plus haut degré de piété, n'est pas nécessairement sauvée des périls de cette condition à laquelle elle a été soumise par suite de l'apostasie. L'apôtre veut montrer que dans toute sa douleur et son chagrin, au milieu de toutes les preuves de l'apostasie et de tout ce qui lui rappelle qu'elle a été "la première" dans la transgression, elle peut regarder vers Dieu comme son ami et sa force, et espérer l'acceptation et le salut.

Si elles continuent - Si la femme continue - il n'est pas rare de changer la forme singulière en pluriel, surtout si le sujet dont on parle a le caractère d'un nom de multitude. Plusieurs ont compris cela des enfants, comme enseignant que si la mère était fidèle, de sorte que ses enfants continuent dans la foi, elle serait sauvée. Mais ce n'est pas là une interprétation nécessaire ou probable. L'apôtre ne dit rien des enfants, et il n'est pas raisonnable de supposer qu'il fasse dépendre la perspective de son salut de leur piété. Ce serait ajouter une condition difficile au salut, et qui n'est suggérée nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Le but de l'apôtre est évidemment de montrer que la femme doit continuer à servir Dieu fidèlement si elle veut être sauvée - une doctrine sur laquelle le Nouveau Testament insiste partout à propos de toutes les personnes. Elle ne doit pas imiter l'exemple de la mère de l'humanité, mais elle doit obéir fidèlement aux lois de Dieu jusqu'à la mort.

Lafoi - La foi dans le Rédempteur et dans la vérité divine, ou une vie de fidélité au service de Dieu.

Charité - Amour envers tous ; comparer les notes sur 1 Timothée 2:9. Dans une telle vie, la femme peut envisager un monde où elle sera à jamais libérée de toutes les tristesses et de tous les chagrins de sa condition ici ; où, par une douleur sans égale, elle ne se rappellera plus le temps où.

- "Sa main téméraire à l'heure mauvaise.

Atteignant le fruit, elle le cueillit et le mangea.

Mangea ;"

Et quand elle sera devant le trône, elle sera admise à la pleine égalité avec tous les rachetés du Seigneur. La religion répond à toutes les tristesses de sa condition ici ; elle verse la consolation dans la coupe de ses nombreux malheurs ; elle lui parle avec bonté dans ses détresses ; elle parle le langage du pardon à son cœur écrasé par le souvenir du péché - car " elle aime beaucoup " Luc 7:37-48; et elle la conduit à la gloire immortelle dans ce monde où toute tristesse sera inconnue.