Barnes’ Notes on the Bible1 Rois 21

Une vigne à Jizréel - Le nom de Jizréel est appliqué dans les Écritures, non seulement à la ville 1 Rois 18:46, mais aussi à la vallée ou à la plaine qui se trouve en contrebas, entre le mont Gilboa et le petit Hermon(2 Samuel 2:9; 2 Rois 9:10; Osée 1:5; etc.).

Le palais d'Achab à Jizreel se trouvait à l'est de la ville, en direction du Jourdain, dans la vallée décrite plus haut. Il était adossé à la muraille de la ville 2 Rois 9:30-31. Immédiatement en dessous, il y avait un fossé à sec. Au-delà, dans la vallée, soit à côté du fossé, soit à peu de distance, se trouvait le terrain de Naboth 2 Rois 9:21.

Je t'en donnerai la valeur en argent - littéralement : "Je te donnerai de l'argent, sa valeur" L'argent, au sens où nous l'entendons, c'est-à-dire des pièces de monnaie d'une valeur déterminée, n'existait pas encore. La première pièce de monnaie connue des Juifs fut le daric perse, avec lequel ils firent connaissance pendant la captivité.(1 Chroniques 29:7 note).

Naboth, adorateur deYahweh et non de Baal, estime qu'il ne doit pas se conformer à la demande du roi, parce qu'elle est contraire à la loi (marge). Il ne s'agit pas d'un simple refus découlant d'un esprit d'indépendance robuste, ni d'un refus fondé sur le sentiment qui attache les hommes à leurs domaines ancestraux.

Les Juifs, comme les autres Orientaux, secouchaient sur des divans pendant leurs repas(Amos 6:4; Ezéchiel 23:41, etc.). Achab tourne son visage vers l'arrière du divan, refusant toute conversation avec les autres, et reste ainsi, après que le banquet a été servi, refusant d'en prendre part. Une telle manifestation de mauvaise humeur est tout à fait caractéristique d'un roi oriental.

Le sens est le suivant : "Tu es roi, et tu te laisses contrarier de la sorte par un simple sujet ? Moi, la reine, la faible, je te donnerai la vigne, si toi, le roi, l'homme fort, tu ne fais rien."

Sceau - Le sceau est une invention très ancienne. Le sceau de Juda et la bague du sceau de Pharaon sont mentionnés dans la Genèse : Genèse 38:18; Genèse 41:42. On a trouvé des sceaux de rois égyptiens datant d'environ 2000 ans avant J.-C. Le sceau de Sennachérib et une empreinte de celui de Sargon existent toujours. Il ne fait aucun doute qu'en Orient, depuis une très lointaine antiquité, les rois possédaient des sceaux qu'ils apposaient sur tous les documents qu'ils présentaient sous leur autorité. (Comparer aussi Esther 3:12; Esther 8:8; Daniel 6:17). La méthode hébraïque de scellement semble avoir consisté à attacher un morceau d'argile au document et à y apposer le sceau Job 38:14.

Sa ville - c'est-à-dire Jizréel 1 Rois 21:1. La façon dont il en est question ici et dans 1 Rois 21:11 semble impliquer que ce n'est pas la ville d'où Jézabel a écrit. La cour résidait évidemment à cette époque à Samarie 1 Rois 20:43, et Achab a pu soit y rencontrer Naboth, soit descendre (comparez 1 Rois 21:16) à Jizreel pour faire sa demande, puis, après avoir essuyé un refus, retourner à Samarie. La distance n'est pas supérieure à sept milles.

Le but de ce jeûne était à la fois de susciter des préjugés contre Naboth, que les anciens supposaient avoir déshonoré la ville, et en même temps de donner à la procédure un air de religion qui pourrait aveugler les gens sur sa véritable injustice.

Placez Naboth en haut de son peuple - Ce n'était pas un ordre de faire à Naboth un honneur, même apparent, mais simplement un ordre de le faire comparaître devant un tribunal ou une assemblée, où il pourrait être vu par tous, jugé et condamné.

Fils de Bélial - c'est-à-dire "personnes sans valeur"(Deutéronome 13:13 note). Les témoins doivent être au nombre de deux selon la loi Nombres 35:30; Deutéronome 17:6; Deutéronome 19:15.

Le mot rendu par " blasphémer " est celui qui signifie généralement " bénir ", mais le sens opposé de " maudire " semble être requis ici et dans Job 1:5, Job 1:11; Job 2:5. La meilleure explication du mauvais sens du mot original se trouve peut-être dans la pratique de la bénédiction en guise de salutation, non seulement lors de la rencontre, mais aussi au moment de prendre congé Genèse 47:7, Genèse 47:10. C'est à partir de cette dernière coutume que le mot a pris le sens de " faire ses adieux ", et donc de " renoncer ", de " rejeter ", de " maudire ".

Emportez-le et lapidez-le - L'infraction commise par Naboth était double et, dans les deux cas, capitale : le blasphème contre Dieu est puni de mort par la loi (référence marginale), et le blasphème contre le roi est un crime capital selon la coutume 1 Rois 2:8; 2 Samuel 16:9; 2 Samuel 19:21. Le châtiment serait la lapidation, puisque le plus grand crime absorberait le plus petit, et que la Loi faisait de la lapidation le châtiment du blasphème contre Dieu. La lapidation ayant toujours lieu en dehors de la ville (voir Actes 7:58), Jézabel dit aux anciens d'"emmener Naboth dehors".

La soumission des anciens et des nobles implique une profonde dégradation morale chez les Israélites, fruit de leur déchéance dans l'idolâtrie.

Naboth avait des fils qui furent également mis à mort à cette époque (référence marginale). Il n'est pas improbable qu'ils aient été lapidés en même temps que leur parent (voir Josué 7:24-25). En Orient, la culpabilité d'un parent implique toujours la punition de ses enfants. Voir 2 Rois 14:6.

Pour en prendre possession - Les biens des traîtres semblent avoir été confisqués au profit de la couronne par la loi juive, comme ils le sont encore presque universellement dans tout l'Orient. Comparez 2 Samuel 16:4.

As-tu tué, et as-tu aussi pris possession ? - Ces paroles réprimandent surtout la hâte indécente d'Achab. Il se rendit à Jizreel le lendemain même de l'exécution de Naboth 2 Rois 9:26.

La prophétie qui suit a eu un double accomplissement. Le principal accomplissement a été le jet du cadavre de Joram dans le terrain de Naboth à Jizreel, où, comme celui de Naboth, il a été laissé pour être mangé par les chiens 2 Rois 9:25. Cet endroit, qui se trouvait juste à l'extérieur de la muraille de la ville, et près d'une porte 2 Rois 9:31, était probablement la scène réelle de l'exécution de Naboth. C'est ici que les chiens léchèrent le sang d'Achab, c'est-à-dire le sang de son fils, l'exécution de la sentence complète de représailles ayant été reportée aux jours de son fils, formellement et explicitement, sur le repentir d'Achab 1 Rois 21: 29. Mais, en plus de cela, il y eut un accomplissement secondaire de la prophétie, lorsque, non pas à Jezréel mais à Samarie (référence marginale), le sang d'Achab lui-même fut léché par des chiens, mais d'une manière qui n'impliquait aucune disgrâce. Ces deux accomplissements sont complémentaires l'un de l'autre.

Les mots " ô mon ennemi " peuvent se référer en partie à l'ancien antagonisme (référence marginale ; 1 Rois 17:1; 1 Rois 19:2-3) ; mais le sentiment qu'ils expriment est plutôt celui des oppositions actuelles - l'opposition entre le bien et le mal, la lumière et les ténèbres Jean 3:20.

Tu t'es vendu pour faire le mal - Comparez les références marginales. La métaphore est tirée de la pratique des hommes qui se vendaient comme esclaves et se livraient ainsi entièrement à la volonté de leur maître. Cette coutume était très répandue dans le monde antique.

Le prophète passe, sans avertissement, de la parole en sa propre personne à la parole en la personne de Dieu. La transition est abrupte, probablement parce que le compilateur suit de près ses matériaux, comprimant par omission. Un fragment omis ici est conservé dans 2 Rois 9:26.

Et de Jézabel aussi l'Eternel parla, disant - Ce ne sont pas les paroles d'Elie, mais de l'écrivain, qui note une prophétie spéciale contre Jézabel, dont la culpabilité était au moins égale à celle de son mari.

Mur - Le rendu marginal "fossé" est préférable. Dans les villes orientales, il y a toujours un espace hors des murs qui n'est pas cultivé et qui est naturellement utilisé pour le dépôt de déchets de toutes sortes. Les chiens y rôdent, et les milans et les vautours y trouvent de quoi se régaler.

que Jézabel excitait - L'histoire du règne d'Achab montre qu'il était entièrement gouverné par son impérieuse épouse. On trouve des exemples de son influence dans 1 Rois 21:7, 1 Rois 21:15, référence marginale, 1 Rois 18:4; 1 Rois 19:2.

Les Amorites apparaissent ici comme les représentants des anciennes nations cananéennes(Genèse 15:16 note). On semble sous-entendre ici que leurs idolâtries étaient pour l'essentiel identiques à celles des Phéniciens qu'Achab avait adoptées.

La repentance d'Achab ressemble à celle des Ninivites ( Jonas 3:5). Elle présente les mêmes signes extérieurs - le jeûne et le sac - et elle a à peu près le même caractère intérieur. Il n'émane ni de l'amour, ni de la haine du péché, mais de la crainte des conséquences du péché. Elle est donc, bien que sincère et réelle tant qu'elle dure, superficielle et extrêmement éphémère. Dieu, cependant, pour marquer son empressement à recevoir le pécheur qui se tourne vers lui, accepta l'offrande imparfaite (de même qu'il accepta la pénitence des Ninivites), et permit qu'elle retarde l'exécution de la sentence 1 Rois 21:29. Ainsi, la pénitence des Ninivites retarda d'un siècle la chute de Ninive.

Il se couvrit d'un sac - Sur ce point, il semble qu'il soit allé au-delà de la pratique habituelle. Nous ne lisons nulle part ailleurs que les personnes en deuil passent la nuit dans un sac.

Et s'en alla doucement - "Comme s'il n'avait pas le cœur à s'occuper de quoi que ce soit" (Patrick).

Le mal - c'est-à-dire le mal principal. Voir 1 Rois 21:19 note ; et comparer 1 Rois 22:38 avec la référence marginale.