Barnes’ Notes on the Bible1 Rois 11
Albert Barnes
Lire 1 Rois 11 dans la Bible1 Rois 11:2
Vous n'entrerez pas chez eux - Ces mots ne sont pas une citation du Pentateuque. Ils ne font que donner le sens général des deux passages qui interdisent les mariages mixtes avec les voisins idolâtres (références marginales). A proprement parler, l'interdiction des mariages mixtes dans la Loi était limitée aux nations cananéennes. Mais le principe de l'interdiction s'appliquait également aux Moabites, aux Ammonites et aux Edomites, qui étaient tous limitrophes de la terre sainte ; c'est ce qu'ont fait Esdras Esdras 9:1 et Néhémie Néhémie 13:23.
1 Rois 11:3
Ces chiffres semblent excessifs à de nombreux critiques, et il faut admettre que l'histoire ne leur fournit aucun parallèle. Dans le Cantique des Cantiques 6:8, le nombre des épouses légitimes de Salomon est dit être de soixante, et celui de ses concubines de quatre-vingts. Il est peut-être probable que le texte a été corrompu à cet endroit. Au lieu de "700", on devrait peut-être lire "70".
Vieux - Environ cinquante ou cinquante-cinq ans. D'après l'âge qu'il avait à son avènement(1 Rois 2:2 note), il ne pouvait pas avoir plus de soixante ans à sa mort.
La vraie nature de l'idolâtrie de Salomon n'était ni une apostasie complète - une apostasie dont on ne pouvait se relever - ni une simple tolérance, plutôt louable que blâmable. Salomon n'a jamais apostasié ouvertement ou complètement. Il continua à assister au culte de Yahvé, et fit ponctuellement ses offrandes trois fois par an dans le temple 1 Rois 9:25; mais son cœur n'était pas "parfait" avec Dieu. Le sérieux religieux de ses jeunes années était affaibli par la richesse, le luxe, le sensualisme, une mondanité croissante qui le conduisait à une politique mondaine et un latitudinarisme résultant du contact avec toutes les formes d'opinion humaine. Sa chute dans le péché mortel a sans doute été progressive. En partie par ostentation, en partie par ce sensualisme qui est le défaut le plus courant des monarques orientaux, il établit un harem à une échelle grandiose et extraordinaire. Pour satisfaire les "femmes étrangères", c'est-à-dire les étrangères admises soit par politique mondaine, soit par goût de la variété, il construisit de magnifiques temples à leurs faux dieux, juste en face de Jérusalem, comme des rivaux manifestes du "temple". Il devint ainsi l'auteur d'un syncrétisme qui cherchait à mêler ensemble le culte de Yahvé et le culte des idoles - un syncrétisme qui possédait des attraits fatals pour la nation juive. Enfin, il semble avoir lui-même fréquenté les temples d'idoles 1 Rois 11:5, 1 Rois 11:10, et avoir pris part à ces effrayantes impuretés qui constituaient la pire horreur des systèmes idolâtres, apostasiant ainsi pratiquement, bien que théoriquement il n'ait jamais cessé de tenir que Yahvé était le vrai Dieu.
Après - Cette expression est fréquente dans le Pentateuque, et signifie toujours l'idolâtrie réelle (voir Deutéronome 11:28; Deutéronome 13:2; Deutéronome 28:14, etc).
Pour Ashtoreth, ou Astarté, la déesse des Zidoniens, voir Exode 34:13, note ; Deutéronome 16:21, note. Sur la tombe d'un roi phénicien, découverte en 1855, sur le site de Sidon, il est fait mention d'un temple d'Astarté à cet endroit, que le monarque a construit ou restauré ; et sa mère aurait été prêtresse de la déesse.
Milcom ou Molech 1 Rois 11:7 sont des variantes du terme habituellement utilisé pour désigner le " roi " chez les races sémitiques de l'Asie occidentale, qui apparaît dans melkarth (phénicien.), Abimelech (hébreu), Andrammelek (assyrien), Abd-ul-malik (arabe), etc. Sur le caractère et le culte de Molech, voir Lévitique 20:2-5 note.
Chemosh(Nombres 21:29 note), semble avoir été largement adoré en Asie occidentale. Son nom apparaît fréquemment sur la " pierre de Moabite ". Car-Chemish, " le fort de Chemosh ", une grande ville des Hittites du nord, devait être sous sa protection. À Babylone, il semble avoir été connu sous le nom de Chomus-belus, ou Chemosh-Bel.
La colline - Olivet. Actuellement, seul le sommet le plus méridional (le "Mons Offensionis") est signalé comme ayant été profané par les sanctuaires d'idoles : mais les premiers voyageurs orientaux nous disent qu'à leur époque, on croyait que le faubourg le plus septentrional était le site du haut p ace de Chemosh, le sud celui de Moloch seulement.
Une tribu - c'est-à-dire (référence marginale) la tribu de Juda. Benjamin était considéré comme absorbé par Juda, de sorte qu'il n'était pas vraiment une tribu au même sens que les autres. Cependant, en souvenir du fait que la tribu de Juda existante était double 1 Rois 12:2 l, le prophète Achija déchira son vêtement en douze parties, et en retint deux à Jéroboam 1 Rois 11:30-31.
L'écrivain a réservé pour cet endroit les divers troubles du règne de Salomon, ne permettant pas qu'ils interrompent son récit précédent. Il n'a donc pas suivi l'ordre chronologique. L'opposition d'Hadad 1 Rois 11:23 et de Rezon appartient aux premières années du règne de Salomon.
Hadad était un titre royal (peut-être le nom syriaque du "Soleil") tant en Syrie qu'en Idumée (voir Genèse 36:35; 1 Chroniques 1:51).
Le verset donne certains détails supplémentaires sur la conquête d'Edom par David (références marginales). Joab fut laissé, ou envoyé, pour achever la soumission du pays, avec ordre d'exterminer tous les habitants mâles adultes. David n'a pas souvent agi avec une extrême sévérité dans ses guerres ; mais il peut s'être considéré comme justifié par la politique, comme il l'était certainement par la lettre de la Loi Deutéronome 20:13, en adoptant cette ligne de conduite féroce contre Édom.
Etait en Edom - Ou, selon une autre lecture, "frappa" Edom.
Les morts - Probablement les Israélites qui étaient tombés dans l'affrontement. Traduisez : " lorsque Joab fut monté pour enterrer les morts, et qu'il eut frappé tous les mâles ", etc.
Tous les hommes d'Édom - c'est-à-dire tous les hommes qu'il pouvait trouver. Comme Hadad et sa troupe 1 Rois 11:17, d'autres s'échappèrent dans diverses directions. La nation édomite ne fut pas détruite à cette occasion.
Midian - Une ville au sud de Juda. Paran est l'étendue désertique située immédiatement au sud de la Judée, le désert moderne d'Et-Tih.
Pharaon - Roi de la vingt-et-unième dynastie (Tanite) ; il s'agit probablement de Psusennes Ier, deuxième roi de Manéthon. Il semble que la politique des pharaons à cette époque ait été de se lier d'amitié et de contracter des alliances avec leurs voisins orientaux.
Le fait que Hadad ait attendu la mort de Joab pour demander l'autorisation de retourner en Idumée montre à quel point les mesures sévères prises par ce chef vingt-cinq ou trente ans auparavant avaient fait une impression terrible 1 Rois 11:16. L'impossibilité pour les réfugiés de quitter une cour orientale sans l'autorisation du roi, et la réticence de ce dernier à accorder cette autorisation, sont illustrées par de nombreux passages de l'histoire de la Perse.
Rezon - Peut-être le même que le Hezion de 1 Rois 15:18; mais probablement celui qui a interrompu la lignée royale des Hadads de Damas, qui fut restaurée après sa mort. Nous pouvons classer les rois de Damas de cette période comme suit :
REFAIRE LE PARAGRAPHE SUIVANT !
Hadadezer (ou Hadad I), environ 1040 avant J.-C. (conquis par David).
Rezon (usurpateur) était contemporain de Salomon.
Hezion (Hadad II) était contemporain de Roboam.
Tabrimon (Hadad III) était contemporain d'Abijam.
Ben-Hadad (Hadad IV) était contemporain d'Asa.
Et (ils) régnèrent - Une très légère modification donne le sens de "ils le firent roi à Damas".
Zereda - Voir Juges 7:22.
Il levala main contre le roi - c'est-à-dire qu'il se rebella - Comparer avec la référence marginale.
Millo fut probablement fortifiée dans la vingt-quatrième ou vingt-cinquième année de Salomon.
Un homme puissant et valeureux - ici "un homme fort et actif", terme vague de louange dont la force exacte doit être fixée par le contexte. Voir Rth 2:1 ; 1 Samuel 9:1, etc.
Salomon fit de Jéroboam le surintendant de tous les travaux forcés (" la charge ") exigés de sa tribu - la tribu d'Ephraïm - pendant qu'il construisait Millo et fortifiait la ville de Jérusalem 1 Rois 9:15.
A cette époque - Probablement après le retour d'Egypte de Jéroboam (voir 1 Rois 11:40).
Le Shilonite - Un habitant de Silo, dans le mont Ephraïm, le plus ancien et le plus sacré des sanctuaires hébreux(Josué 18:10; Juges 18:31; 1 Samuel 4:3, etc.)
C'est le premier exemple de "parabole jouée", mode généralement adopté sur ordre divin exprès (voir Jérémie 13:1-11; Ezéchiel 3:1-3). On peut établir un lien entre le type choisi et les paroles de l'annonce faite à Salomon(1 Rois 11:11-13; comparer 1 Samuel 15:26-28).
Traduisez : " Mais je ne lui enlèverai pas le royaume de la main " Le contexte exige ce sens.
Pour que David ait une lumière - Comparez les références marginales. Le sens exact de cette expression est douteux. La meilleure explication est peut-être que la "lumière" est ici considérée comme la caractéristique essentielle d'un "foyer" permanent.
Voir les références marginales. Construire une maison sûre" ou "donner une maison", c'est assurer la continuité de la descendance, et donc la pérennité d'une famille. La promesse, on le remarquera, est conditionnelle ; et comme la condition n'a pas été respectée, elle n'a pas pris effet (voir 1 Rois 14:8-14). La maison entière de Jéroboam a été détruite par Baasha 1 Rois 15:29.
Mais pas pour toujours - Il avait été clairement promis à David que Dieu ne manquerait jamais à sa descendance, quels que soient leurs défauts Psaume 89:28-37. L'accomplissement de ces promesses s'est manifesté, en partie, par la Providence qui a maintenu la famille de David dans une position royale jusqu'à Zorobabel, mais surtout par la conservation de sa postérité jusqu'au temps fixé pour la venue du Christ, et par la naissance du Christ - le Roi éternel - d'un des descendants de David.
Comparez 1 Rois 11:26. L'annonce d'Ahija fut suivie peu de temps après par une rébellion de la part de Jéroboam. A mesure que l'éclat de Salomon s'estompait, que son oppression devenait plus grande et ses objectifs plus égoïstes, et qu'une perspective de délivrance se présentait grâce aux qualités personnelles de Jéroboam 1 Rois 11:28, la tribu d'Ephraïm à laquelle il appartenait, aspirait de nouveau à son ancienne position (voir Josué 17:14 note). Jéroboam, actif, énergique et ambitieux, se plaça à leur tête. Cette démarche s'avéra prématurée. Le pouvoir de Salomon était trop solidement établi pour être ébranlé, et les espoirs des Ephraïmites durent être reportés à une saison plus propice.
La date "exacte" de la fuite de Jéroboam en Égypte ne peut être fixée. Elle n'est certainement pas antérieure à la vingt-quatrième année de Salomon, puisqu'elle se situe après la construction de Millo 1 Rois 11:27. Mais il se peut que ce soit plusieurs années plus tard.
Shishak - Ce roi est le premier pharaon mentionné dans l'Écriture qui peut être identifié avec certitude à un monarque égyptien connu. Il est le Sheshonk (Sheshonk I) des monuments, et le Sesonchosis de Manéthon. La date égyptienne de son avènement est 980 ou 983 avant J.-C., ce qui correspond, selon le calcul hébreu ordinaire, à la 32e ou 35e année de Salomon. Sheshonk Ier a laissé un récit de son expédition contre Juda, qui concorde bien avec ce qui est relaté de Shishak 1 Rois 14:25-26; 2 Chroniques 12:2-4.
Le livre des actes de Salomon - Voir la référence marginale et l'introduction.
Josèphe a donné à Salomon un règne de 80 ans, soit parce qu'il voulait augmenter la gloire du plus grand roi de son pays, soit parce qu'il avait une fausse lecture dans sa copie de la version des Septante. Il est, sans doute, remarquable que les trois rois successifs, Saül, David et Salomon, aient régné chacun quarante ans Actes 13:21; 2 Samuel 5:4-5; mais de telles coïncidences numériques se produisent de temps en temps dans l'histoire exacte.
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Informations bibliographiques
Barnes, Albert. "Commentaire sur 1 Rois 11:4". " Notes de Barnes sur le Nouveau Testament ". " www.studylight.org/commentaries/bnb/1-kings-11.html. 1870.
semaine du Propre 15 / Ordinaire 20 Navigateur du commentaire Rechercher dans ce commentaire Saisissez la requête dans le champ ci-dessous
Ces chiffres paraissent excessifs à de nombreux critiques, et il faut admettre que l'histoire n'en fournit pas d'équivalent. Dans le Cantique des Cantiques 6:8, le nombre des femmes légitimes de Salomon est de soixante, et celui de ses concubines de quatre-vingts. Il est probable que le texte a été altéré à cet endroit. Au lieu de "700", nous devrions peut-être lire "70".
Vieux - Environ cinquante ou cinquante-cinq ans. D'après l'âge qu'il avait à son avènement(1 Rois 2:2 note), il ne devait pas avoir plus de soixante ans à sa mort.
La véritable nature de l'idolâtrie de Salomon n'était ni une apostasie complète - une apostasie dont on ne pouvait se relever - ni une simple tolérance, plutôt louable que blâmable. Salomon n'a jamais ouvertement ou totalement apostasié. Il continua d'assister au culte de Yahvé et fit ponctuellement ses offrandes trois fois par an dans le temple 1 Rois 9:25; mais son cœur n'était pas "parfait" avec Dieu. Le sérieux religieux de ses jeunes années a été affaibli par la richesse, le luxe, le sensualisme, une mondanité croissante qui l'a conduit à une politique mondaine et à un latitudinarisme résultant du contact avec toutes les formes variées de l'opinion humaine. Sa chute dans le péché mortel fut sans aucun doute graduelle. En partie par ostentation, en partie par ce sensualisme qui est le défaut le plus courant des monarques orientaux, il établit un harem à une échelle grandiose et extraordinaire. Pour satisfaire les "femmes étrangères", c'est-à-dire les étrangères admises soit par politique mondaine, soit par goût de la variété, il construisit de magnifiques temples à leurs faux dieux, juste à côté de Jérusalem, en rivalité manifeste avec "le temple" ; il devint ainsi l'auteur d'un syncrétisme qui cherchait à mêler le culte de Yahvé et le culte des idoles, syncrétisme qui présentait des attraits fatals pour la nation juive. Enfin, il semble lui-même avoir fréquenté les temples des idoles 1 Rois 11:5, 1 Rois 11:10, et avoir pris part à ces impuretés effrayantes qui constituaient la pire horreur des systèmes idolâtres, apostasiant ainsi pratiquement, bien qu'en théorie il n'ait jamais cessé de soutenir que Yahvé était le vrai Dieu.
S'en alla après - Cette expression est courante dans le Pentateuque et signifie toujours une idolâtrie réelle (voir Deutéronome 11:28; Deutéronome 13:2; Deutéronome 28:14, etc.)
Pour Ashtoreth, ou Astarté, la déesse des Sidoniens, voir Exode 34:13, note ; Deutéronome 16:21, note. Sur la tombe d'un roi phénicien, découverte en 1855 sur le site de Sidon, il est fait mention d'un temple d'Astarté que le monarque a construit ou restauré, et sa mère aurait été une prêtresse de la déesse.
Milcom ou Molech 1 Rois 11:7 sont des variantes du terme habituellement utilisé pour "roi" parmi les races sémitiques de l'Asie occidentale, qui apparaît dans melkarth (phénicien), Abimelech (hébreu), Andrammelek (assyrien), Abd-ul-malik (arabe), etc. Sur le caractère et le culte de Molech, voir Lévitique 20:2-5 note.
Chemosh(Nombres 21:29 note) semble avoir été largement vénéré en Asie occidentale. Car-Chemish, " le fort de Chemosh ", grande ville des Hittites du nord, devait être sous sa protection. À Babylone, il semble avoir été connu sous le nom de Chomus-belus ou Chemosh-Bel.
La colline - Olivet. Actuellement, seul le sommet le plus méridional (le " Mons Offensionis ") est signalé comme ayant été profané par les sanctuaires d'idoles : mais les premiers voyageurs orientaux nous disent qu'à leur époque, le faubourg le plus septentrional était considéré comme l'emplacement du haut lieu de Chémosch, et le faubourg méridional comme celui de Moloch seulement.
Une tribu - c'est-à-dire (référence marginale) la tribu de Juda. Benjamin était considéré comme absorbé par Juda, de sorte qu'il ne constituait pas vraiment une tribu au même titre que les autres. Cependant, en souvenir du fait que la tribu de Juda existante était double 1 Rois 12:2 l, le prophète Achija déchira son vêtement en douze parties et en réserva deux à Jéroboam 1 Rois 11:30-31.
L'auteur a réservé pour cet endroit les divers troubles du règne de Salomon, afin qu'ils n'interrompent pas son récit précédent. Il n'a donc pas suivi l'ordre chronologique. L'opposition de 1 Rois 11:23 Hadad et celle de Rezon se situent dans les premières années du règne de Salomon.
Hadad était un titre royal (peut-être le nom syriaque du " Soleil ") tant en Syrie qu'en Idumée (comparer Genèse 36:35; 1 Chroniques 1:51).
Le verset donne quelques détails supplémentaires sur la conquête d'Édom par David (références marginales). Joab fut laissé ou envoyé pour achever l'asservissement du pays, avec l'ordre d'exterminer tous les hommes adultes qui y habitaient. David n'a pas souvent agi avec une extrême sévérité dans ses guerres ; mais il a pu se considérer comme justifié par la politique, comme il l'était certainement par la lettre de la loi Deutéronome 20:13, en adoptant cette ligne de conduite féroce contre Édom.
Ilétait en Édom - Ou, selon une autre lecture, "frappa" Édom.
Les morts - Probablement les Israélites qui étaient tombés dans la bataille. Traduisez : " lorsque Joab fut monté pour enterrer les morts et qu'il eut frappé tous les mâles ", etc.
Tous les mâles d'Édom, c'est-à-dire tous les mâles qu'il put trouver. Comme Hadad et sa troupe 1 Rois 11:17, d'autres s'enfuirent dans diverses directions. La nation édomite ne fut pas détruite à cette occasion.
Madian - Ville située au sud de Juda. Paran est la région désertique située immédiatement au sud de la Judée, le désert moderne d'Et-Tih.
Pharaon - Roi de la vingt-et-unième dynastie (Tanite) ; il s'agit probablement de Psusennes I, le deuxième roi de Manéthon. Il semble que les pharaons aient eu pour politique, à cette époque, de se lier d'amitié et de contracter des alliances avec leurs voisins orientaux.
Le fait que Hadad ait attendu la mort de Joab pour demander l'autorisation de retourner en Idumée montre à quel point les mesures sévères prises par ce commandant vingt-cinq ou trente ans auparavant avaient laissé une impression terrible 1 Rois 11:16. L'impossibilité pour les réfugiés de quitter une cour orientale sans la permission du roi, et le peu d'empressement de ce dernier à accorder cette permission, sont illustrés par de nombreux passages de l'histoire de la Perse.
Rezon - Peut-être le même que le Hezion de 1 Rois 15:18, mais probablement celui qui interrompit la lignée royale des Hadads de Damas, qui fut restaurée après sa mort. Nous pouvons classer les rois de Damas de cette période comme suit :
REFAIRE LE PARAGRAPHE SUIVANT !
Hadadezer (ou Hadad I), vers 1040 av. J.-C. (conquis par David).
Rezon (usurpateur) est contemporain de Salomon.
Hezion (Hadad II) est contemporain de Roboam.
Tabrimon (Hadad III) est contemporain d'Abijam.
Ben-Hadad (Hadad IV) fut contemporain d'Asa.
Et (ils) régnèrent - Une très légère modification donne le sens suivant : "ils le firent roi à Damas".
Zereda - Voir Juges 7:22.
Il leva lamain contre le roi - c'est-à-dire qu'il se rebella - Comparez la référence marginale.
Un homme puissant et valeureux - ici " un homme de force et d'activité ", terme vague de louange dont la force exacte doit être déterminée par le contexte. Voir Rth 2:1 ; 1 Samuel 9:1, etc.
Salomon fit de Jéroboam le surintendant de tous les travaux forcés (" la charge ") exigés de sa tribu - la tribu d'Ephraïm - pendant qu'il construisait Millo et fortifiait la ville de Jérusalem 1 Rois 9:15.
En ce temps-là - Probablement après le retour d'Égypte de Jéroboam (voir 1 Rois 11:40).
Le Shilonite - Un habitant de Shilo, sur le mont Ephraïm, le plus ancien et le plus sacré des sanctuaires hébreux(Josué 18:10; Juges 18:31; 1 Samuel 4:3, etc.)
C'est le premier exemple de la " parabole actée ", généralement adoptée sur l'ordre exprès de Dieu (voir Jérémie 13:1-11; Ezéchiel 3:1-3). On peut établir un lien entre le type choisi et les paroles de l'annonce faite à Salomon(1 Rois 11:11-13; comparer 1 Samuel 15:26-28).
Traduisez : " Je n'enlèverai pas de sa main la prise du royaume ", le contexte exige ce sens.
Afin que David ait une lumière - Comparez les références marginales. Le sens exact de cette expression est douteux. La meilleure explication est peut-être que la " lumière " est considérée ici comme la caractéristique essentielle d'un " foyer " permanent.
Voir les références marginales. Bâtir une maison sûre" ou "donner une maison", c'est donner une descendance continue et assurer ainsi la pérennité d'une famille. La promesse, on le remarquera, est conditionnelle ; et comme la condition n'a pas été respectée, elle n'a pas eu d'effet (voir 1 Rois 14:8-14). Toute la maison de Jéroboam fut détruite par Baescha 1 Rois 15:29.
Mais pas pour toujours - David avait reçu la promesse expresse que Dieu ne laisserait jamais tomber sa descendance, quels que soient ses défauts Psaume 89:28-37. L'accomplissement de ces promesses s'est manifesté en partie par la Providence qui a maintenu la famille de David dans une position royale jusqu'à Zorobabel, mais surtout par la préservation de sa descendance jusqu'à l'époque fixée pour la venue du Christ, et par la naissance du Christ - le Roi éternel - de l'un des descendants de David.
Comparer avec 1 Rois 11:26. L'annonce d'Achija fut suivie peu après d'une rébellion de la part de Jéroboam. A mesure que l'éclat de Salomon s'estompait, que son oppression devenait plus grande et ses objectifs plus égoïstes, et que les qualités personnelles de Jéroboam laissaient entrevoir une délivrance 1 Rois 11:28, la tribu d'Ephraïm à laquelle il appartenait aspira de nouveau à son ancienne position (voir Josué 17:14, note). Jéroboam, actif, énergique et ambitieux, se plaça à leur tête. Cette démarche s'avéra prématurée. Le pouvoir de Salomon était trop solidement établi pour être ébranlé, et les espoirs des Éphraïmites durent être reportés à une saison plus propice.
La date "exacte" de la fuite de Jéroboam en Égypte ne peut être déterminée. Elle n'est certainement pas antérieure à la vingt-quatrième année de Salomon, puisqu'elle se situe après la construction de Millo 1 Rois 11:27. Mais il se peut qu'elle ait eu lieu plusieurs années plus tard.
Shishak - Ce roi est le premier pharaon mentionné dans les Écritures qui puisse être identifié avec certitude à un monarque égyptien connu. Il est le Sheshonk (Sheshonk I) des monuments et le Sesonchosis de Manéthon. La date égyptienne de son accession est 980 ou 983 av. J.-C., ce qui correspond, selon les calculs hébraïques ordinaires, à la 32e ou 35e année de Salomon. Sheshonk Ier a laissé un récit de son expédition contre Juda, qui concorde bien avec ce qui est rapporté de Shishak 1 Rois 14:25-26; 2 Chroniques 12:2-4.
Josèphe a donné à Salomon un règne de 80 ans, soit parce qu'il souhaitait accroître la gloire du plus grand roi de son pays, soit parce que son exemplaire de la version des Septante comportait une erreur de lecture. Il est sans doute remarquable que les trois rois successifs, Saül, David et Salomon, aient chacun régné quarante ans ( Actes 13:21; 2 Samuel 5:4-5), mais de telles coïncidences numériques se produisent de temps à autre dans l'histoire exacte.
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Bibliographie
Barnes, Albert. "Commentaire sur 1 Rois 11:4. "Barnes' Notes on the New Testament". "www.studylight.org/commentaries/bnb/1-kings-11.html. 1870.
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Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
1 Rois 11:1
En notant successivement l'accumulation excessive d'argent et d'or par Salomon 1 Rois 10:14-25, sa multiplication de chevaux 1 Rois 10:26-29, et sa multiplication de femmes, l'auteur a à l'esprit la mise en garde de Moïse contre ces trois formes d'ostentation princière, toutes également interdites à un monarque israélite (référence marginale).
Zidoniennes - c'est-à-dire femmes phéniciennes. Une tradition veut que Salomon ait épousé une fille d'Hiram, roi de Tyr.