Tyndale Open Study NotesZacharie 9

Oracle, parole de l’Éternel : cette introduction sert de suscription à toute la section. Elle emploie le terme technique « oracle » (ou « message », « fardeau »), une expression prophétique annonçant un jugement, qui confère à l’ensemble une autorité divine. Ces prophéties paraissent liées à des événements allant de l’époque de Zacharie jusqu’à la venue du Christ.

La seconde partie du livre de Zacharie se distingue nettement de la première. Les chap. 9–14 adoptent un ton apocalyptique, combinant des allusions historiques énigmatiques à des visions tournées vers l’avenir. Les messages alternent entre des jugements prononcés contre d’autres nations et des promesses de délivrance pour Israël. Cette section ne mentionne pas explicitement Zacharie, mais présente directement les paroles de l’Éternel. Les textes semblent avoir été rédigés dans une phase plus avancée de son ministère.

Ce message rassurant affirmait aux Judéens qu’ils n’avaient rien à redouter de leurs trois voisins majeurs : la Syrie (Damas), les Phéniciens (Tyr et Sidon) et les Philistins. Ces peuples, souvent en rivalité avec Juda, cherchaient constamment à gagner du terrain sur les plans commercial et territorial. Mais Dieu a déclaré que tous leurs efforts resteraient sans effet.

Le pays de Hadrac était une cité-État située à la frontière nord d’Israël, le long de la route reliant la Mésopotamie à la côte méditerranéenne. • Damas, sa capitale, marquait la limite nord de l’État hébreu idéal selon Ézéchiel (Ez 47.16–18).

Hamath, une ville fortifiée située sur l’une des routes commerciales du sud de l’Asie Mineure, se trouvait à la frontière nord d'Israël (voir Nb 13.21 ; Jos 13.5). • Les cités portuaires jumelles de Tyr et Sidon, royaumes phéniciens indépendants installés sur la côte méditerranéenne au nord d’Israël (dans l’actuel Liban), sont souvent mentionnées ensemble dans les textes bibliques (par ex., Esd 3.7 ; Jl 3.4 ; Lc 10.13–14). Réputées pour leur richesse issue du commerce maritime, ces villes ont été dénoncées par les prophètes de l’Ancien Testament pour leur orgueil et leurs politiques oppressives, et leur destruction a été prophétisée (Es 23 ; Ez 26.3–14 ; Am 1.9–10).

une forteresse (hébreu matsor) : il s’agit d’un jeu de mots autour du nom de la ville de Tyr (hébreu tsor). Cette célèbre forteresse insulaire (Es 23.4 ; Ez 26.5) a été capturée et détruite par Alexandre le Grand en 332 av. J.‑C.

Askalon ... Gaza ... Ékron ... Asdod : ces villes philistines, installées sur la plaine côtière d’Israël, avaient été vaincues par David (2S 5.17–25), mais elles avaient ensuite retrouvé un certain niveau d’autonomie. Les prophètes Amos et Sophonie avaient aussi annoncé des jugements semblables contre ces quatre mêmes villes (Am 1.6–8 ; So 2.4–7).

L'étranger : ce terme hébreu n’apparaît ailleurs que dans Dt 23.2, où il désigne des enfants illégitimes. Dans ce passage, Zacharie l’emploie pour signifier la future perte d’identité politique et sociale des Philistins.

le sang de sa bouche : les Philistins mangeaient de la viande qui n’avait pas été vidée de son sang, la rendant ainsi impure (Gn 9.4 ; Lv 3.17 ; Ac 15.20). • Les abominations désignent probablement la consommation d’aliments impurs (voir Lv 11.2–23). • Les Jébusiens étaient un groupe cananéen (voir Gn 10.16 ; 1Ch 1.14) vivant dans la région de Jérusalem. La ville de Jébus (Jérusalem) a été attaquée et incendiée à l’époque des juges (Jg 1.8), puis reprise par David, qui en a fait la capitale de son royaume (2S 5.6–10). Sous son règne, les Jébusiens ont été intégrés au peuple d’Israël, notamment par des mariages mixtes (voir 2S 5.13).

Le second message du premier oracle de Zacharie (chap. 9–11) met en contraste la guerre et la paix, deux réalités qui ont marqué toute l’histoire humaine. Le roi libérateur promis à Juda remportera la victoire au combat, mais il se distinguera aussi par sa justice et son humilité (9.9). Son règne universel instaurera la paix parmi les nations (9.10).

ton roi : cette expression désigne un futur roi issu de la lignée de David, décrit précédemment par le terme « germe » (3.8 ; 6.12–13). • L'âne était un animal modeste, et monter un âne montrait que celui qui arrivait ne venait pas en conquérant, mais en messager de paix (voir Mt 21.5 ; Jn 12.15).

Dans ce passage, Israël est mentionné de façon distincte de Juda, le royaume du sud. L'association d’Israël et de Jérusalem suggère un peuple à nouveau uni, réinstallé sur la terre de l’alliance. • Contrairement aux royaumes d’Assyrie, de Babylone, de Perse ou même d’Israël, établis par la conquête militaire, le royaume du Messie éliminera les armes de guerre (voir Es 2.4 ; 9.5 ; Mi 5.10–11 ; Jl 3.10). •  L’Euphrate représentait la frontière nord du pays promis (Gn 15.18). • jusqu’aux extrémités de la terre : le juste roi instaurera une paix qui s’étendra au monde entier.

L'alliance scellée par le sang fait probablement allusion au sacrifice sanglant qui a scellé l'alliance mosaïque (Ex 24.8). • Les captifs : cette expression désignent les Juifs encore en exil en Mésopotamie après la déportation babylonienne. Ceux qui étaient restés en Perse et en Babylone vivaient en exil spirituel, car ils se trouvaient hors du pays promis, lieu de bénédiction et de repos spirituel (voir Dt 12.10). L’une des missions du Messie serait de libérer ces captifs (Es 61.1 ; Lc 4.17–22 ; Rm 7.6 ; Ep 4.8).

Retournez à la forteresse : cet appel s’adresse aux Juifs restés à Babylone, les invitant à revenir sur la terre de Juda.

À l’époque de Zacharie, les Perses et les Grecs étaient engagés dans une lutte de pouvoir. À l'avenir, Dieu allait exercer son jugement sur les Grecs, qui pouvaient symboliser l’ensemble des nations païennes. Zacharie faisait peut-être écho à la vision de Daniel (Dn 8.21–22).

au-dessus d’eux apparaîtra : Zacharie reprend ici l’image du disque solaire ailé, souvent représenté par les artistes comme planant au-dessus du roi perse en signe de protection. De même, l’Éternel protégera Israël, marchera devant lui au combat et manifestera sa puissance. • La trompette sert à convoquer l’assemblée (Nb 10.2–3, 7–10 ; Es 27.13) et proclame la puissance de Dieu, ainsi que sa présence (Ex 19.19 ; 20.18). • L'ouragan dépeint Dieu comme un guerrier, redoutable par sa puissance destructrice et ses mouvements imprévisibles (Ps 77.18 ; Es 21.1 ; 29.6 ; 66.15). Les éclairs renvoient à la montagne du Sinaï (Ex 19.16) et rappellent les promesses d’alliance faites à Israël.

Dans les batailles de l’Antiquité, on projetait de lourdes pierres (littéralement les pierres de la fronde) contre les remparts pour briser les défenses et atteindre ceux qui se trouvaient à l’intérieur. Le triomphe des Maccabées sur les Séleucides hellénistiques au IIᵉ siècle av. J.-C. pourrait avoir partiellement accompli la prophétie de Zacharie annonçant la défaite des Grecs par Israël (voir 1 Maccabées 3.16–24 ; 4.6–16 ; 7.40–50). • comme une coupe : les coupes utilisées pour les aspersions rituelles étaient remplies du sang des animaux sacrifiés. Cette image évoque l’idée que la défaite des ennemis de l’Éternel devient en quelque sorte une offrande présentée devant lui (voir Ex 24.6 ; Lv 1.5 ; 16.18).

ce jour-là : voir la note d'étude sur 3.10. • Les prophètes de l'Ancien Testament ont décrit le Messie comme un roi et un berger fidèle (voir Ez 34.12, 16, 23 ; 37.24 ; Jn 10.1 ; Hé 13.20 ; 1P 5.4).

Oh! Quelle prospérité pour eux : la prospérité agricole était un signe tangible de la bénédiction de Dieu (voir Jl 2.19 ; Am 9.13 ; cf. Ag 1.11).