Tyndale Open Study NotesZacharie 8

Ces sermons servent de transition entre les visions du présent (chap. 1–6), celles du futur proche (chap. 9–11) et celles concernant un avenir plus lointain (chap. 12–14). Le chap. 7 aborde la question du jeûne en réponse aux désastres passés, tandis que le chap. 8 se concentre sur les festins associés aux bénédictions à venir.

Cette partie des sermons de Zacharie reste liée à la précédente du fait des thèmes du jeûne (les questions soulevées en 7.2–7 trouvent leur réponse en 8.18–19) et des exigences morales liées à l’alliance avec l’Éternel (7.8–10 ; 8.16–17). Le ton et le message évoluent de l’avertissement et du jugement vers l’encouragement et la restauration. Le jeûne allait devenir un véritable festin (8.19).

La jalousie (ou passion, zèle) constitue un aspect central de la manière dont l’Éternel est présenté dans le Proche-Orient ancien (voir aussi 1.14). Elle révèle qu’il est un Dieu personnel, et non une force de la nature, impersonnelle. L’Éternel est jaloux de sa parole et de son peuple d’alliance. Cette jalousie se manifeste par le châtiment du péché, la restauration en cas de repentance et la bénédiction pour ceux qui cherchent la justice.

je veux habiter au milieu de Jérusalem : le grand espoir de la communauté revenue d’exil reposait sur le retour de l’Éternel pour habiter de nouveau parmi son peuple (voir 1.16–17 ; Ag 2.4–7 ; cf. Ez 48.35). • Je retourne : Dieu reviendrait à Jérusalem non seulement parce que le temple avait été rebâti, mais aussi parce que la communauté hébraïque avait été purifiée (Za 3). • Ésaïe a comparé Jérusalem à une femme fidèle devenue prostituée (Es 1.21). Zacharie reprenait la vision d’Ésaïe d’un rétablissement de Jérusalem comme ville fidèle (ou ville de vérité ; cf. Es 1.26).

Les images de vieillards et de femmes âgées assis dans les rues, ainsi que celles de garçons et de filles jouant, illustrent la repopulation de Jérusalem et le rétablissement d’une vie familiale normale dans une ville autrefois dévastée. Le retour de l’Éternel dans son temple reconstruit apporterait paix et sécurité aux habitants de Jérusalem (voir Jr 33.10–11).

L’Ancien Testament présente l’Éternel comme celui qui accomplit l’impossible et le miraculeux : rien n’est trop difficile pour le Dieu qui a créé les cieux et la terre (Gn 18.14 ; Jr 32.17, 27 ; voir aussi Mt 19.26).

du pays de l’orient et du pays du soleil couchant : Il s’agit d’une expression idiomatique qui désigne l’ensemble des régions où les Hébreux avaient été dispersés (comparer Es 43.5–6).

ils seront mon peuple, et je serai leur Dieu : cette formule d’adoption exprime l’intimité du lien entre Israël et Dieu dans le cadre de l’alliance (voir Ex 19.5–6 ; Jr 30.22 ; 31.33 ; Ez 34.30–31 ; Os 2.23).

Cette section souligne l’inversion des circonstances pour Jérusalem, maintenant que le temple a été reconstruit (cf. 2Ch 15.3–7). L'appel à être fort (Za 8.9, 13) forme une inclusio, une structure rhétorique qui encadre l’ensemble du passage.

La pose des fondations renvoie aux premiers travaux menés par Zorobabel et Josué en 536 av. J.-C., pour rebâtir le temple (Esd 3.8–13). Le projet de reconstruction a rapidement été abandonné, puis relancé seize ans plus tard grâce à l’intervention des prophètes Aggée et Zacharie (Esd 5.1–2 ; Ag 1.1).

l’ennemi : les peuples voisins se sont opposés à la reconstruction du temple (Esd 4). Par la suite, d'autres adversaires se sont opposés à la reconstruction des murailles de Jérusalem entreprise par Néhémie (Né 4).

La paix (hébreu shalom) constitue un thème central sous-jacent au message de Zacharie (8.10, 12, 16, 19). La présence de Dieu dans le temple reconstruit devait apporter la paix à Juda (voir Ag 2.6–9). Zacharie illustre la bénédiction divine à travers le cycle agricole (voir Ag 2.18–19), en contraste avec la sécheresse qu’Aggée avait évoquée (Ag 1.10). • La petite communauté revenue en Juda après l’exil était appelée le reste. Sur le plan théologique, ce reste représentait le lien entre la punition de Dieu et la restauration qu’il avait promise (voir Ag 1.12, 14).

Comme j’ai eu la pensée : la répétition de cette expression met en lumière la souveraineté de Dieu, d’abord dans le jugement du péché d’Israël, puis dans l’annonce de leur bénédiction.

Dieu attend de son peuple qu’il agisse avec droiture et équité (voir Ep 4.25). • dans vos portes : les affaires juridiques et les jugements étaient rendus aux portes de la ville ou du temple, lieux traditionnels de délibération et de justice (voir Dt 21.19 ; 25.7).

À l’époque de Zacharie, le peuple de Juda continuait à commettre les mêmes fautes qui avaient conduit à l’exil babylonien. Ce genre de conduite menaçait directement les projets de l’Éternel concernant la restauration (voir 7.8–10 ; 8.16). • ce sont là toutes choses que je hais : la haine que Dieu éprouve envers le mal (Ps 5.5 ; Pr 6.16–19) découle de sa sainteté parfaite (Ps 5.4 ; 15.1 ; 24.3).

L’Éternel répond enfin à la question soulevée par les délégués venus de Béthel (7.2–3). • Le jeûne du début de l’été rappelait la brèche ouverte dans les murailles de Jérusalem (2R 25.3–4 ; Jr 52.6–7). Celui du milieu de l’été évoquait la destruction par le feu du temple de Salomon (2R 25.8–10 ; Jr 52.12–14). Le jeûne d’automne commémorait soit l’assassinat de Guedalia, gouverneur de Jérusalem (2R 25.22–25 ; Jr 41.1–3), soit le jour des expiations (Lv 23.26–32). Enfin, le jeûne d’hiver rappelait le début du siège de Jérusalem (2R 25.1 ; Jr 52.4). • Ces jeûnes deviendront des fêtes quand Dieu restaurera Israël et manifestera sa gloire au milieu des nations (Es 65.18–19).

Dieu est avec vous : la présence de Dieu a rétabli l’idéal de communion entre lui et les êtres humains (Gn 3.8 ; Ex 24.9–11 ; 25.8 ; Es 7.14 ; 57.15 ; Ez 43.7 ; Jn 1.14).