Tyndale Open Study NotesZacharie 13

Le thème de la confrontation entre Jérusalem et les nations traverse les quatre messages du second oracle de Zacharie : les nations se rassemblent contre Jérusalem tant au début (12.1–9) qu’à la fin (14.1–15) de l’oracle. Par la répétition de l’expression « en ce jour-là », le texte se projette vers un jour futur de l’Éternel. Ce tableau combine à la fois jugement et bénédiction pour Jérusalem. Le cœur du message est la purification du peuple d’Israël (13.1), et l’oracle atteint son sommet avec l’instauration du règne universel de Dieu (14.16–21). Ces visions de l’avenir invitaient les Judéens de l’époque de Zacharie à demeurer fidèles, en dépit de leur faiblesse apparente.

Le deuxième message (13.1–6) du deuxième oracle (chap. 12–14) met l’accent sur la purification du péché.

Il est fait allusion à une source d’eau vive, claire et constante, destinée au lavage et à la purification (voir 14.8 ; Jn 4.14 ; Ap 22.1–2). • La purification opérée par l’Éternel concernera aussi bien les chefs (représentés par la lignée de David) que l’ensemble du peuple de Juda et d’Israël (représentés par les habitants de Jérusalem, cœur spirituel de la nation). • Pour le péché et pour l’impureté : cette purification, jadis symbolisée par les ablutions rituelles dans le culte de l’Ancien Testament (voir Ex 30.17–21), s’accomplira effectivement dans la nouvelle alliance annoncée par Jérémie (Jr 31.34) et Ézéchiel (Ez 36.25 ; voir Hé 10.1–22). Les Israélites connaîtront une purification complète, à la fois morale et spirituelle, née de leur profond regret pour leurs fautes (Za 12.10–14).

En purifiant Israël, Dieu effacerait leur ancienne tendance à l'idolâtrie, leur donnant un nouveau cœur et leur permettant d'adorer Dieu seul (Jr 31.33 ; 32.38–40 ; Ez 36.25–28). • Dans la culture biblique, le nom d’une personne représentait son existence même. Ainsi, lorsque les noms des idoles disparaissaient, elles cessaient d’exister. • Les faux prophètes déformaient l’image de Dieu en créant de toutes pièces de fausses révélations ou en s’exprimant au nom de divinités étrangères (Dt 13.5–11 ; 18.17–22). Ils avaient détourné Israël en favorisant l’idolâtrie (Jr 23.13, 25) et continueraient de le faire (voir Né 6.12–14 ; Mc 13.22 ; 2P 2.1 ; 1Jn 4.1–3) jusqu’au jour du jugement de l’Éternel.

Tu ne vivras pas : d'après la loi donnée par Dieu, tout faux prophète devait être mis à mort (Dt 13.5, 10 ; 18.20). Les Israélites avaient jusque-là toléré les faux prophètes, tandis qu’ils avaient rejeté et exécuté les véritables porte-parole de l’Éternel. Dans l’avenir, cette situation serait entièrement renversée.

La purification complète que Dieu accomplira pour son peuple, en les lavant de toute impureté, provoquera une telle crainte que les faux prophètes renieront ou dissimuleront leur identité. Certains iront même jusqu’à mentir sur la nature et l’objectif de leurs pratiques, de peur qu’on les associe aux prophètes liés aux cultes idolâtres.

rougiront de leurs visions : le prophète, dans l’Ancien Testament, était parfois perçu comme un « voyant » (voir 1S 9.9–19 ; 2R 17.13), car il recevait souvent la révélation de l’Éternel par des visions ou des songes nocturnes (par ex., Za 1.7–6.15). • ils ne revêtiront plus un manteau de poil pour mentir : un manteau rugueux, fait de poils de chameau ou de chèvre, était la tenue caractéristique des prophètes d'Israël (voir 2R 1.8 ; Mt 3.4).

Je suis laboureur : cette déclaration pourrait être une forme de parodie de Am 7.14

ces blessures que tu as aux mains? : il pourrait s'agir des coupures ou des contusions que certains prophètes extatiques, notamment dans les cercles religieux cananéens, s’infligeaient eux-mêmes (voir 1R 18.28). Les faux prophètes cherchaient alors à se justifier en disant par exemple : « C’est dans la maison de ceux qui m’aimaient que je les ai reçues ».

Cet oracle annonce un jour où le pasteur choisi par Dieu pour Israël serait frappé, provoquant la dispersion des brebis, c’est-à-dire du peuple. Une partie de la nation serait exposée au jugement divin, tandis qu’une autre connaîtrait un renouveau spirituel, accomplissant la vision de Zacharie d’un Dieu présent au milieu de son peuple (voir 1.16 ; 2.5, 10–11 ; 8.3, 23). Les auteurs des évangiles voyaient dans ce passage (13.7) une annonce de la dispersion des disciples de Jésus lors de son arrestation, de son procès et de son exécution par les Romains (voir Mt 26.31, 56).

L'épée est présentée comme un guerrier que Dieu appelle à se lever pour le combat, soulignant ainsi son rôle en tant qu’instrument de jugement (voir Es 31.8 ; 34.6 ; 66.16). • mon pasteur : ce terme désigne le Messie, le chef à venir d’Israël (voir Ez 34.23 ; 37.24). • mon compagnon : ce terme montre l'égalité du berger avec Dieu (voir Mt 26.31 ; Mc 14.27).

deux tiers ... l’autre tiers : le jugement de Dieu serait sévère, mais il préserverait un reste fidèle et pardonnerait leur faute (voir Es 65.9 ; Jr 50.20 ; Ez 5.2–12 ; Ap 9.15–18).

Le feu symbolise le jugement de Dieu (voir Es 66.15 ; Jr 4.4 ; Ez 36.5 ; Am 5.6). Ce feu peut anéantir les méchants ou, comme ici, purifier les justes. • Je l’éprouverai comme on éprouve l’or : Dieu est le métallurgiste divin, utilisant le feu pour éliminer les impuretés (Es 1.25 ; Ml 3.2–3). • C’est mon peuple! Et il dira: L’Éternel est mon Dieu! : ces déclarations de loyauté réciproques entre Dieu et Israël marquent le rétablissement de la relation d’alliance autrefois rompue (Za 11.10, 14 ; voir Ex 19.5 ; Jr 30.22 ; 31.33 ; Os 2.23).