Tyndale Open Study NotesZacharie 14

Le thème de la confrontation entre Jérusalem et les nations traverse les quatre messages du second oracle de Zacharie : les nations se rassemblent contre Jérusalem tant au début (12.1–9) qu’à la fin (14.1–15) de l’oracle. Par la répétition de l’expression « en ce jour-là », le texte se projette vers un jour futur de l’Éternel. Ce tableau combine à la fois jugement et bénédiction pour Jérusalem. Le cœur du message est la purification du peuple d’Israël (13.1), et l’oracle atteint son sommet avec l’instauration du règne universel de Dieu (14.16–21). Ces visions de l’avenir invitaient les Judéens de l’époque de Zacharie à demeurer fidèles, en dépit de leur faiblesse apparente.

Zacharie s’achève sur des visions mêlant jugement, salut et règne universel de l’Éternel. Dans l’avenir, Israël va se retrouver assiégé, au bord de l’anéantissement, mais l’Éternel va intervenir lui-même pour délivrer son peuple (14.3–4) et infliger à ses ennemis une plaie dévastatrice (14.12). Israël va être rétabli en tant que peuple de Dieu, et Jérusalem va devenir le centre de la civilisation (14.16–17). Le règne de l’Éternel va s’étendre sur toute la terre (14.9), et l’ordre de la création va être transformé (14.6–10). La sainteté de Dieu imprégnera alors toute la terre, devenant la marque visible de son autorité souveraine (14.20–21). Le message de Zacharie invite le peuple de Dieu à espérer en leur roi suprême, qui va rétablir justice et restauration.

Le jour de l’Éternel sera à la fois un moment de jugement et de délivrance, bouleversant la destinée de nombreux hommes (voir Am 5.18 ; cf. Mt 19.28–30 ; Lc 13.23–30).

Le reste désigne les survivants d’Israël après le sac de Jérusalem (voir 13.8).

combattra ces nations : l’exode hors d’Égypte en constitue un exemple (Ex 14–15 ; voir Es 42.13).

Jésus monte au ciel depuis la montagne des oliviers, et le message des anges adressé aux disciples (Ac 1.11–12) indique qu’il va revenir de la même manière. • Zacharie décrit un tremblement de terre qui va fendre la montagne des Oliviers, ouvrant une vallée d’est en ouest. Cette vallée va devenir une voie d'évasion pour les Hébreux fuyant Jérusalem lors de l'assaut des nations (Za 14.5). Cet événement semble correspondre au retour de Jésus à la fin des temps (voir Mt 24 ; Ap 6.12 ; 11.13 ; 16.18).

Certains identifient Atzel (hébreu ’atsal) au quartier situé au nord-est de Jérusalem, habité par les descendants d’Atsel (1Ch 8.37–39 ; 9.43–44). D’autres préfèrent lire ’etsel, qui signifie « à côté » ou « le côté [de ceci] ». • La date du tremblement de terre sous le règne du roi Ozias reste inconnue, mais Amos a entamé son ministère deux ans avant cet événement (Am 1.1). • Les saints désignent probablement la multitude d’anges qui adorent Dieu et servent dans son armée (voir Ps 89.5, 7).

jour unique : le jour de l’Éternel introduira une transformation radicale de l’ordre créé (voir Es 60.19–22 ; Ap 21.22–25). Cette promesse rappelle que le soleil et la lune sont des créations de Dieu et non des divinités éternelles : la lumière ne dépend pas d’eux.

Les eaux vives qui sortiront de Jérusalem représentent la présence vivifiante de l’Éternel au milieu de son peuple (voir Ez 47.1–12 ; Jl 3.18 ; Jn 7.37–39 ; Ap 22.1–2). • moitié vers la mer orientale, Moitié vers la mer occidentale : les bénédictions de l’Éternel se répandront vers l’est comme vers l’ouest, s’écoulant sans interruption. Elles n'arrêteront jamais d'apporter la guérison (voir Es 30.23–26).

L’Éternel sera roi : Zacharie annonce ici l’accomplissement ultime de nombreux psaumes (voir Ps 47–48, 93, 97–99). • l’Éternel sera le seul Éternel : Cette promesse réaffirme la profession de foi d’Israël (Dt 6.4) et annonce la fin définitive de l'idolâtrie.

Les villes de Guéba et de Rimmon délimitent l’axe nord-sud du territoire englobant Jérusalem.

En tant que juge suprême, l'Éternel frappe de manière soudaine et mortelle ceux qui se rebellent contre lui, par une plaie terrible (voir Ex 9.14 ; Nb 14.36–37 ; 2S 24.10–25 ; Jr 14.11–12).

Le jour de l'Éternel plongera dans la terreur ceux qui s'opposent à lui (12.4 ; voir Es 22.5).

Le jour de l'Éternel se manifeste par un renversement. La richesse des nations est prise, inversant ainsi le pillage de Jérusalem mentionné précédemment (14.1). • L’or, l’argent : le temple de l’Éternel accueillera « les trésors de toutes les nations » (Ag 2.7–8).

Tous ceux qui resteront de toutes les nations Venues contre Jérusalem ... Pour se prosterner devant le roi : un autre renversement marquera le jour de l'Éternel (cf. Ph 2.8–11). • Chaque année, la fête des tabernacles inaugurait la saison des récoltes d’automne et rappelait l’expérience d’Israël dans le désert après l’exode hors d’Égypte (voir Ex 23.14–19 ; Lv 23.33–43 ; Nb 29.12–40 ; Dt 16.13–17). Elle permettait à la communauté rassemblée d’exprimer sa reconnaissance envers Dieu pour ses soins, d’encourager la solidarité envers les plus vulnérables, et de raviver la foi en tant que peuple en chemin dans ce monde. L'action de grâce caractérisera le culte à l'ère messianique (voir Es 51.3 ; Jr 33.11).

qui ne montent pas à Jérusalem Pour se prosterner devant le roi : Jérusalem, avec le temple de Dieu, est décrite comme le centre du royaume universel de l’Éternel (8.20–22 ; voir Es 56.6–7 ; 66.19–23 ; Mi 4.1 ; Ag 2.7 ; Ap 21.1–2, 10–27). • La pluie ne tombera pas sur elles : il s’agissait de l’une des malédictions que l’Éternel avait annoncées contre Israël en cas de désobéissance à l’alliance (voir Dt 28.22–24). Cette malédiction s'étend également aux autres nations, car l’autorité de l’Éternel s’exerce sur l’ensemble des peuples (cf. Za 10.1).

Sainteté à L’Éternel : voir la note d'étude sur 3.5. Le sacerdoce était consacré à l’Éternel, tout comme la nation d’Israël elle-même (Ex 19.6 ; Lv 11.44–45). Cette vocation trouvera son plein accomplissement dans le royaume messianique (Rm 11.16–17 ; Ep 1.4 ; 5.27 ; 1P 1.15–16). L’inscription gravée sur les clochettes des chevaux et sur les chaudières soulignent combien ce jour-là, la sainteté imprègnera toutes les réalités.

Toute chaudière : la sainteté du royaume de Dieu élèvera même les objets les plus ordinaires au rang d’ustensiles sacrés, semblables à ceux employés dans les rites sacrificiels du temple, abolissant ainsi toute distinction entre ce qui est sacré et ce qui ne l’est pas, telle qu’on la trouvait dans le Proche-Orient ancien. • marchands (littéralement Cananéens) : L'activité commerciale était traditionnellement associée aux Cananéens (voir Os 12.7 ; So 1.11). L’expression pourrait être une manière détournée de désigner les idolâtres, ou signaler que, sous le règne de Dieu, les frontières ethniques traditionnelles seront dissoutes. Ce passage semble annoncer l’action de Jésus purifiant le temple de Jérusalem, préfigurant la purification intérieure opérée dans le cœur des croyants par le Saint-Esprit (voir Jn 2.13–16 ; 1Co 6.11 ; Ti 3.5).