Tyndale Open Study NotesZacharie 12

Le thème de la confrontation entre Jérusalem et les nations traverse les quatre messages du second oracle de Zacharie : les nations se rassemblent contre Jérusalem tant au début (12.1–9) qu’à la fin (14.1–15) de l’oracle. Par la répétition de l’expression « en ce jour-là », le texte se projette vers un jour futur de l’Éternel. Ce tableau combine à la fois jugement et bénédiction pour Jérusalem. Le cœur du message est la purification du peuple d’Israël (13.1), et l’oracle atteint son sommet avec l’instauration du règne universel de Dieu (14.16–21). Ces visions de l’avenir invitaient les Judéens de l’époque de Zacharie à demeurer fidèles, en dépit de leur faiblesse apparente.

coupe d’étourdissement (littéralement bol de vertige ou coupe de titubation) : cette image fait allusion à une coupe de vin, utilisée comme métaphore du jugement de l’Éternel (Es 51.17 ; Jr 25.15 ; Ha 2.16 ; Mt 26.39, 42 ; Ap 14.10 ; 16.1). Jérusalem deviendrait un instrument par lequel Dieu exercerait son jugement sur les nations alentour.

Jérusalem sera comme un rocher inébranlable qui lacère et blesse quiconque cherche à la dominer, car elle a été établie par l’Éternel, qui lui accorde un amour particulier, supérieur à celui qu’il porte aux autres villes d’Israël (Ps 87.1–2). Dans le livre de Zacharie, l’image de la pierre renvoie souvent au temple (Za 3.9 ; 4.7 ; 10.4).

La folie, la cécité et la panique faisaient partie des malédictions qui menaçaient Israël en cas de désobéissance à l’alliance (Dt 28.28). Lors du jour de l’Éternel, ces malédictions seront inversées et tomberont sur les ennemis d’Israël (voir 2R 7.6–7). • Mais j’aurai les yeux ouverts sur : l’image des yeux ouverts de l’Éternel évoque son attention bienveillante et ses soins en faveur de ceux qui se trouvent dans une détresse profonde (voir Gn 16.13–14 ; 21.19–21).

l’Éternel des armées : ce titre met en avant la puissance souveraine et irrésistible de Dieu (voir note d'étude sur 1.3). La répétition fréquente de ce titre dans le second oracle de Zacharie (chap. 12–14) renforçait la certitude, pour les auditeurs du prophète, que les promesses de victoire concernant Juda seraient certainement accomplies (12.7).

foyer ardent (littéralement brasero) : des braseros en or ou en airain servaient à transporter les braises incandescentes vers ou depuis les autels sacrificiels du tabernacle et du temple (Ex 27.3 ; 1R 7.50). L’Éternel établirait Israël au milieu des nations comme un brasero ardent, capable de les consumer ou de les purifier.

L’ange de l’Éternel est ici identifié à Dieu lui-même, présenté comme un guerrier divin, à la fois sauveur et protecteur (voir 1.11 ; 3.1 ; Ex 14.19 ; 15.3 ; Es 59.15–20 ; 63.1–6). Grâce à la puissance divine, même les plus faibles seront fortifiés par l’Éternel.

je répandrai : ce verbe évoque le déversement de l’esprit prophétique de Dieu sur Israël et sur tous les peuples lors du jour de l’Éternel (cf. Ez 39.28–29 ; Jl 2.28–29) mais aussi son jugement contre les méchants (Lm 2.4 ; Os 5.10 ; So 3.8). • Un esprit de grâce : la faveur que Dieu accorde librement, sans que rien ne la mérite, pousse son peuple à se tourner vers lui dans la prière sincère, empreinte de contrition (voir Ps 86.15–16). • moi, celui qu’ils ont percé : le Nouveau Testament comprend ce percement comme une allusion au Messie, Jésus de Nazareth, transpercé sur la croix (Jn 19.34–37 ; Ap 1.7).

Le nom Hadadrimmon fusionne ceux de deux divinités syriennes : Hadad, dieu de la tempête, et Rimmon, dieu du tonnerre. Le deuil profond lié à ces divinités rappelait peut-être les lamentations pour Thammuz (cf. Ez 8.14), un rite courant dans les cultes de fertilité mésopotamiens. • Josué s’est emparé de Meguiddo (Jos 12.21), une ville majeure située à l’extrémité sud-ouest de la vallée de Jizreel, attribuée à la tribu de Manassé (Jos 17.11). Cette ville contrôlait un point stratégique sur l’axe commercial reliant l’Égypte à la Mésopotamie, ce qui en faisait un lieu de haute importance. Sous le règne de Salomon, elle est devenue une capitale de district (1R 4.12). C'est dans cette vallée que le roi Josias a été grièvement blessé, au cours d’un affrontement contre le Pharaon Néco et les Égyptiens (2Ch 35.22–23). Enfin, la vallée de Meguiddo est associée à la grande bataille prophétique décrite dans Ap 16.16.

La famille de la maison de David ... Nathan ... Lévi ... Schimeï : Zacharie semble évoquer à la fois les familles royales (David et son fils Nathan ; voir 1Ch 14.4) et sacerdotales (Lévi et son petit-fils Schimeï ; voir Nb 3.16–18 ; 1Ch 6.16–17). Il est aussi possible que ces quatre familles symbolisent les grandes classes dirigeantes de l’époque : le roi (David, 1S 16.1–13), le prophète (Nathan, 2S 7.2), le sacrificateur (Lévi, Dt 33.8–11), et le chef tribal (Schimeï, 1R 1.8 ; 4.18). La première hypothèse s’accorde bien avec l’insistance de Zacharie sur le germe, qui va concentrer les fonctions de roi et de sacrificateur (voir Za 6.12–13). • chaque famille séparément : cette séparation souligne l’intensité et l’universalité du deuil au sein d’Israël.