Tyndale Open Study NotesCantique des Cantiques 6

Un verset plus tôt, le couple profite pleinement de leur union intime. Maintenant, la femme ressent le tourment de la séparation. Dans la version dramatique, la femme a été séparée de l'homme deux fois auparavant et l'a cherché (1.4–7 ; 3.1–4). La dernière fois, la séparation a eu lieu en rêve—ce n'est qu'un cauchemar. Son rêve semble continuer dans le verset 6.3, vu le flux naturel de questions et réponses entre la femme et les jeunes femmes de Jérusalem. • Si le Cantique est une anthologie, ces poèmes explorent l'amour au lieu de donner des récits d'événements réels. Ce poème nous rappelle qu'une relation intime n'est pas toujours facile ou parfaitement satisfaisante.

La conversation qui termine ce poème indique qu'il ne s'agit pas d'un événement réel. Le rêve s'achève lorsque les jeunes femmes de Jérusalem demandent à la femme où est allé son amant. La femme leur dit de ne pas se fatiguer à le trouver—il est de retour au lit avec elle, profitant de son jardin avec ses lits d'épices et ses lys, une description de l'intimité sexuelle.

L'homme décrit à nouveau la beauté physique de la femme. Il répète des extraits de la description du ch 4 presque mot pour mot, et montre la même haute estime pour sa femme.

Tirsa était une cité-état dès l'époque de Josué ; elle est devenue suffisamment importante pour être la capitale du royaume du nord (Jos 12.24 ; 1R 15.33). Le nom de la ville signifie "agréable". • Jérusalem était la capitale du royaume unifié de David et de Salomon et, par la suite, la ville la plus importante de Juda.

Si le Cantique était une allégorie de l'amour du Seigneur pour son peuple, il fournirait un parallèle très faible, car les excès de Salomon en matière de mariage illustrent mal l'amour et la fidélité de Dieu (voir 1R 11.1–13). • soixante reines : Beaucoup des épouses de Salomon ont été obtenues par des mariages dans le cadre de traités internationaux (voir 1R 11.1–3, 8). • Les concubines étaient des épouses avec un statut secondaire, inférieur à celui d'une épouse mais supérieur à celui d'une esclave. Les concubines étaient acquises par la guerre, le remboursement de dettes ou l'achat. • D'un point de vue anthologique, la référence aux reines et aux concubines signifie simplement que la femme elle-même est plus désirable que toutes les autres femmes.

Si le Cantique est une pièce, la femme a quitté le harem de Salomon, et le cantique a eu lieu dans le passé, quand la femme y était encore.

Le poème se termine comme il a commencé en 6.4 : la splendeur de la femme, telle une armée aux bannières déployées, fait trembler les genoux et palpiter le cœur.

L'identité de la personne qui parle est ambiguë ici. Selon la plus récente traduction, il s'agirait du début du discours de la jeune femme, bien que cela puisse tout aussi bien être la suite de celui du jeune homme. Le voyage au bosquet de noyers est une manière poétique d'exprimer le désir d'une rencontre romantique.

Le désir mène à l'union de l'homme et de la femme. Il est possible de voir ici une indication que Salomon est le mari, bien que cette description puisse être une métaphore des joies de la romance (cf. 1.16–17).

Une interaction entre les jeunes femmes de Jérusalem et l'homme introduit sa dernière grande description de sa beauté, et son désir de la prendre dans ses bras (voir note d'étude sur 4.1–5.1).

L'endroit exact n'est pas connu, bien que certains l'aient identifié à Shunem (1R 1.3; 2R 4.11–12). La désignation "Sulamite" (hébreu shulammith) pourrait être un jeu de mots basé sur le nom "Salomon" (hébreu shelomoh). Ce serait alors comme dire : "la servante de Salomon". • L'homme fait l'éloge de la grâce et de la beauté de la femme à tout le monde.