Tyndale Open Study NotesCantique des Cantiques 5

La consommation du mariage est maintenant exprimée. • Ce cantique est le premier "descriptif" du livre (voir aussi 5.10–16 ; 6.4–6 ; 7.2–8). Les théologiens font souvent référence à ces poèmes par le terme "description" (en arabe wasf); la forme de ces poèmes est similaire à celle des chansons entonnées lors des mariages arabes modernes. Ces poèmes sensuels sont des préludes à l'intimité sexuelle. Les descriptions de la beauté physique se font souvent - comme dans celui-ci - de la tête vers le bas.

En pénétrant dans le jardin, l'homme découvre qu'il n'y a pas de limite à ce qu'il peut apprécier. Ils sont extatiques d'avoir enfin débloqué le vaste plaisir des rapports sexuels. • Les jeunes femmes de Jérusalem encouragent le couple à profiter pleinement de leur union sexuelle ; il ne peut y avoir ni culpabilité ni honte dans le plaisir le plus profond entre mari et femme.

Un verset plus tôt, le couple profite pleinement de leur union intime. Maintenant, la femme ressent le tourment de la séparation. Dans la version dramatique, la femme a été séparée de l'homme deux fois auparavant et l'a cherché (1.4–7 ; 3.1–4). La dernière fois, la séparation a eu lieu en rêve—ce n'est qu'un cauchemar. Son rêve semble continuer dans le verset 6.3, vu le flux naturel de questions et réponses entre la femme et les jeunes femmes de Jérusalem. • Si le Cantique est une anthologie, ces poèmes explorent l'amour au lieu de donner des récits d'événements réels. Ce poème nous rappelle qu'une relation intime n'est pas toujours facile ou parfaitement satisfaisante.

La première phrase du verset est une définition appropriée d'un rêve ; elle dormait physiquement, mais était émotionnellement et psychologiquement éveillée. • L'action d'ouvrir la porte est une métaphore pour l'activité sexuelle dans l'ancien Proche-Orient (voir aussi 8.9). En décrivant l'homme comme frappant à la porte et demandant à entrer, le cantique suggère que l'homme demande une union sexuelle. Il attend la permission ; il ne suppose pas qu'elle accepte automatiquement.

L'homme persiste dans ses tentatives pour exciter la femme, et elle finit par répondre positivement à ses avances. Cependant, le temps qu'elle réponde, il a abandonné ou s'est occupé à autre chose. Il s'agit une image poétique puissante des luttes de deux amants pour être sexuellement intimes l'un avec l'autre.

Les gardiens qui étaient des protecteurs dans 3.3 deviennent maintenant des personnages diaboliques dans son rêve (5.2). Ce qu'ils font décrit comment elle se sent—elle est battue et blessée. • Elle sent qu'elle a perdu sa dignité sans son voile.

La femme demande aux jeunes femmes de Jérusalem de l'aider à retrouver son amant. Elles lui demandent de le décrire, ce qui conduit au deuxième poème descriptif (wasf) du Cantique (voir la note d'étude sur 4.1–5.1).

Le traumatisme de la femme est une image de son mal d'amour (cf. 2.5).

Ce long portrait de l'amant dans le Cantique souligne sa valeur aux yeux de la femme.

L'homme est rayonnant de santé et profondément bronzé. Cette description n'est pas censée être une allusion à son origine ; elle reflète probablement une santé éclatante et une exposition au soleil.

La femme décrit l'homme comme une statue faite d'or, d'ivoire, de lapis-lazuli, et de piliers de marbre, ce qui suggère une apparence divine, puisque les statues de divinités étaient composées de ces métaux précieux dans l'antiquité (Ex 32.1–4 ; 1R 12.28 ; Dn 2.32–33 ; 3.1).

Ses joues sont comme des jardins d'épices car elles étaient couvertes de la barbe que portaient tous les hommes de cette culture. Cette barbe aurait été parfumée.

Le corps de l'homme est décrit comme beau et précieux. • Le béryl est une pierre précieuse de couleur vert olive. • Le lapis-lazuli est une pierre précieuse bleue.

Le Liban se trouvait au nord d'Israël et de légendaires cèdres grands, majestueux, et agréablement parfumés se trouvaient sur ses terres.

La femme termine sa description en mentionnant son désir de l'embrasser.