Tyndale Open Study NotesCantique des Cantiques 4

La consommation du mariage est maintenant exprimée. • Ce cantique est le premier "descriptif" du livre (voir aussi 5.10–16 ; 6.4–6 ; 7.2–8). Les théologiens font souvent référence à ces poèmes par le terme "description" (en arabe wasf); la forme de ces poèmes est similaire à celle des chansons entonnées lors des mariages arabes modernes. Ces poèmes sensuels sont des préludes à l'intimité sexuelle. Les descriptions de la beauté physique se font souvent - comme dans celui-ci - de la tête vers le bas.

L'homme est sur le point de consommer son amour avec celle qui est à la fois son amie et son amante (voir aussi 4.7). • Au sujet de la comparaison de la chevelure au troupeau de chèvres, notons que les chèvres du Moyen-Orient sont de couleur sombre, voire noire. Les cheveux de la femme descendent en cascade sur son voile plus clair.

Votre sourire est impeccable, chaque dent assortie à sa jumelle : Ses dents sont assorties des deux côtés, et aucune ne manque. À une époque où les soins dentaires n'étaient pas répandus comme aujourd'hui, une femme avec toutes ses dents était un véritable trésor !

La grenade a un aspect rosé et est l'un des fruits les plus luxuriants du Moyen-Orient.

Un cou mince tenu haut est un signe de confiance et de dignité ainsi que de beauté. La Tour-de-David n'est mentionnée nulle part ailleurs dans les Écritures.

La comparaison des seins aux cabris peut être vue en termes de douceur physique, de fermeté, de beauté et de rondeur.

Après la mention des seins dans le verset précédent, l'exclamation de l'homme qui veut se précipiter vers la montagne de myrrhe et la colline d'encens se comprend aisément comme son désir d'être intimement proche de cette belle femme.

Les montagnes de l'Amana, du Senir, et de l'Hermon sont les trois sommets les plus au nord d'Israël et les points les plus élevés à la frontière avec le Liban. Ils représentent le sommet de l'extase du couple, d'où ils doivent parfois redescendre.

L'homme appelle la femme sa sœur pour souligner leur relation de compagnons aimants et son rôle de protecteur. Cela semble étrange à l'époque moderne, mais ne suggère pas une relation incestueuse. La poésie amoureuse de l'ancien Proche-Orient utilise souvent les termes 'frère' et 'sœur' pour désigner deux personnes amoureuses.

La femme est comparée à des choses douces, sucrées et sensuelles. Son amour et les baisers qu'ils échangent dans le parfum somptueux qui les entoure se rapprochent du plaisir ultime pour ce jeune marié.

Cette affirmation de la pureté et de la virginité de la femme accentue la position exclusive et privilégiée de l'homme (voir Pr 5.15 pour des représentations similaires). Les représentations de source et de fontaine évoquent les parties les plus intimes du corps d'une femme.

La description que l'homme fait de son amante se concentre maintenant sur l'endroit le plus exquis du plaisir entre ses cuisses.

La femme invite enfin l'homme à entrer en elle et à découvrir son corps désormais libéré dans toute sa perfection sensuelle. • L'homme avait poétiquement affirmé la chasteté de la femme (4.12). Cependant, elle s'est totalement et exclusivement engagée avec lui. Elle lui révèle ses trésors et l'invite dans son jardin.