Tyndale Open Study NotesRomains 5

Paul passe maintenant à l’annonce de la Bonne Nouvelle concernant la manière dont les êtres humains entrent en relation avec Dieu, et vivent en sécurité dans cette relation. Les chrétiens possèdent une promesse ferme et inébranlable, fondée sur l’œuvre de Dieu en Christ, l’amour de Dieu pour eux et la puissance du Saint-Esprit. Ce thème encadre l’enseignement de ces chapitres (5.1–11 ; 8.18–39), tandis que Paul ancre cette promesse dans le passage des croyants du royaume d’Adam à celui de Christ (5.12–21). Aucun pouvoir, que ce soit le péché (chap. 6), la loi (chap. 7), ou même la mort (8.1–13) « ne pourra nous séparer de l’amour de Dieu » (8.39).

nous avons la paix : Dans de nombreux manuscrits, le verbe grec sous-jacent est à l’indicatif, comme traduit ici. D’autres manuscrits utilisent le subjonctif à la place (ayons la paix). • La paix avec Dieu ne désigne pas seulement un sentiment de tranquillité, mais une réalité objective. Elle marque la fin de l’hostilité entre Dieu et les pécheurs qui mettent leur foi en Jésus-Christ, et inaugure une vie de bénédiction et de salut telle qu'elle a été promise par Dieu à son peuple (voir Es 9.6–7 ; 52.7 ; Ez 34.25 ; Na 1.15).

à cette grâce : La grâce de Dieu (en grec charis) est si importante que Paul l’utilise pour résumer la condition actuelle des croyants. • dans laquelle nous demeurons fermes : Cette expression indique que la grâce de Dieu n’est pas seulement nécessaire au début de la vie chrétienne, mais tout au long du chemin. • dans l’espérance de la gloire de Dieu : Cette expression décrit le contenu de l'espérance chrétienne, que Paul introduit ici et développera plus en détail dans 8.18–30. L’usage du mot gloire (en grec doxa) renvoie au terme hébreu kabod, qui exprime la majesté divine et la présence éclatante de Dieu. Les prophètes annoncent un jour où cette gloire reviendra habiter au milieu de son peuple (voir, par exemple, Es 60.1–2).

Voir aussi Jc 1.2–4 ; 1P 1.6–7. Les similitudes entre ces passages suggèrent un enseignement chrétien primitif partagé par ces trois auteurs.

l’espérance ne trompe point (littéralement ne couvre pas de honte) : Dans l’Ancien Testament, le terme « honte » peut désigner un verdict négatif à la suite du jugement de Dieu (par ex. Es 28.16, cité dans Rm 9.33). • l’amour de Dieu est répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit : voir Jr 31.33–34 ; Ac 2.17–21.

au temps marqué : Cette expression peut signifier que Dieu a envoyé le Christ à un moment précis de l’histoire désigné par lui, ou que notre état d’impuissance totale constituait le moment idéal pour que Dieu manifeste son amour en envoyant son Fils pour nous.

L'expression « par son sang » renvoie à la mort sacrificielle de Jésus (3.25). Dans les Écritures, le terme « sang » est souvent utilisé comme un raccourci pour désigner une mort violente (Lv 17.11), en particulier lorsqu’elle sert d’expiation pour les péchés. • serons-nous sauvés par lui de la colère : Paul évoque fréquemment le salut comme la délivrance ultime des croyants, non seulement de la colère divine, mais aussi des souffrances de cette vie (voir Rm 13.11).

sauvés par sa vie : Les croyants participent déjà à la nouvelle vie que Christ a rendue possible par sa résurrection (6.11). Cette union vitale avec Christ garantit qu’ils seront également préservés de la colère de Dieu lors du dernier jour (voir aussi Col 3.4).

Adam est à la fois le nom du premier homme et un mot hébreu signifiant « humain ». Paul insiste sur la solidarité entre Adam et l’ensemble de l’humanité. • le péché est entré dans le monde : L’importance que Paul accorde à cet événement, ainsi que le parallèle qu’il établit entre la désobéissance d’Adam et l’acte d’obéissance du Christ à la croix, indiquent qu’il considère Adam et son péché comme un fait historique. • ainsi la mort s’est étendue sur tous les hommes : La mort est universelle parce que le péché est universel. Paul ne précise pas quand ni comment chaque être humain a péché, mais il attribue plus tard la condamnation de tous au péché d’Adam, leur représentant (5.18). • La tradition juive est partagée sur le lien entre le péché d’Adam et la condition humaine. Certains textes insistent sur la solidarité avec Adam : « Quand Adam a péché, la mort a été décrétée contre ceux qui devaient naître » (2 Baruch 23.4, un texte apocryphe). D’autres soulignent la responsabilité individuelle, comme 2 Baruch 54.19 : « Adam n’est donc pas la cause, sauf seulement pour lui-même, mais chacun de nous est devenu son propre Adam ».

Paul développe l’affirmation selon laquelle « tous ont péché » (5.12) en expliquant que ceux qui sont morts entre Adam et Moïse n’étaient pas soumis à des commandements spécifiques de Dieu. Leur condamnation ne reposait donc pas uniquement sur leurs propres péchés, mais sur leur union avec Adam, qui, lui, a transgressé un ordre direct de Dieu.

Paul emploie le terme « beaucoup » en opposition avec la proposition « un seul ». Ce terme ne signifie pas toujours « tous », mais peut englober l’ensemble des personnes si le contexte l’indique. Il est évident que les « beaucoup » qui connaissent la mort à cause d’Adam incluent toute l’humanité (voir 5.12). Cependant, Paul précise ailleurs que les « beaucoup » qui reçoivent le don du pardon par Jésus-Christ ne comprennent malheureusement pas tout le monde (voir 11.1–5).

Adam et Jésus-Christ ont chacun accompli un acte unique dont l’influence s’étend à toutes les personnes qu'ils représentent. Adam représente l’humanité tout entière, tandis que ceux qui veulent être représentés par le Christ doivent recevoir le don de la justice.

un seul acte de justice : Cette expression fait allusion à la mort du Christ sur la croix, un acte juste puisqu’il a choisi de mourir en obéissance à la volonté du Père (voir Jn 10.18). • la justification qui donne la vie : Paul ne dit pas que toutes les personnes feront l’expérience de la nouvelle vie obtenue par la mort du Christ. Cette vie est offerte à tous par le Christ, mais elle n’est pas reçue par tous.

Beaucoup de Juifs pensaient que le don de la loi à Israël annulait ou atténuait les effets négatifs du péché d’Adam. Pourtant, Paul affirme que la loi de Dieu a plutôt mis en lumière leurs péchés.