Tyndale Open Study NotesApocalypse 10

Ce passage, situé entre la sixième et la septième trompette, se divise en deux sections : (1) les sept tonnerres et le petit livre (10.1–11), et (2) les deux témoins (11.1–13). L'intermède se conclut par l'annonce de la fin de la deuxième terreur (11.14).

un autre ange puissant (voir 5.2 ; 7.2 ; cf. 1.12–16) : Cet ange évoque le colosse de Rhodes, gigantesque statue en bronze symbolisant le pouvoir humain, qui se dressait dans le port de Rhodes pendant plusieurs décennies avant de s'effondrer à la suite d'un tremblement de terre à la fin du IIe siècle av. J.-C. La statue était encore brisée à l'époque où Jean écrivit l'Apocalypse. Mesurant environ 30 mètres de haut, elle représentait Hélios, le dieu soleil. L'ange est entouré d'un nuage, suggérant qu'il dépasse la statue de Rhodes et, par extension, toutes les idoles. L'arc-en-ciel au-dessus de sa tête rappelle celui qui entoure Dieu sur son trône (4.3), un symbole biblique de l'alliance de Dieu avec l'humanité (Gn 9.8–17).

Bien que le rouleau soit petit, il n'en demeure pas moins essentiel. Il dévoile une part modeste mais cruciale des plans de Dieu pour les événements à venir, avant l'avènement de l'éternité. • et il cria d’une voix forte : cf. Jb 37.2–5 ; Ps 18.13 ; 29.3–4.

L'Apocalypse dévoile les intentions de Dieu pour le monde tout en conservant le mystère de ses voies. Les martyrs n'ont pas obtenu de réponse immédiate à leurs cris (6.10), la signification du septième sceau demeure enveloppée de silence (8.1), et ici, les sept tonnerres restent secrets (cf. Dn 12.9).

Bien que lever la main droite pour prêter serment soit courant aujourd'hui, cela reste relativement rare dans la littérature biblique (cf. Gn 14.22 ; 24.9 ; Dn 12.7). • Lorsque les Juifs prêtaient serment, ils veillaient à ne pas jurer par le nom de Dieu à la légère (voir Ex 20.7). Jésus a aussi réprimandé ceux qui faisaient des serments non sincères (voir Mt 5.33–37 ; 23.16–22). Quand Dieu prêtait serment, il le faisait en son propre nom, en tant que point de référence le plus élevé possible (voir Gn 22.16 ; Ps 89.35–36 ; Jr 22.5 ; Hé 6.13–18).

quand il sonnerait de la trompette : Voir 1Co 15.51–54 ; 1Th 4.16. • Le plan mystérieux de Dieu pour le monde n'est pas une surprise ; les prophètes qui ont servi Dieu dans le passé ont averti que le jour du Seigneur allait venir (voir Jl 2.1–3, 10–11 ; Am 5.18–20 ; So 1.14–18).

Comme dans l'expérience d'Ézéchiel, le petit livre (ou rouleau) avait un goût sucré dans la bouche (Ez 3.1–3 ; voir Jr 15.16 ; voir aussi Ps 19.10 ; 119.103). Les expériences à venir pour le peuple de Dieu seraient douces, y compris la victoire du plan de Dieu et la justification de son peuple. L'amertume que Jean ressent dans ces entrailles fait écho aux effets du difficile message d'Ézéchiel pour Israël (Ez 3.8–9). Le processus de réalisation du plan de Dieu comporte des difficultés.

Contrairement à Ézéchiel, qui a prophétisé uniquement pour Israël, Jean doit prophétiser sur (ou contre) tous les peuples du monde. Il y a un débat sur la meilleure traduction entre « sur » et « contre » ; « sur » permet à la fois d'inclure les promesses d'espoir et de jugement (voir les deux dans 21.24–27).