Tyndale Open Study NotesNahum 2

Si les défenseurs de Ninive se préparent amplement à protéger la ville par leur forteresse... les routes... leur courage et leur force sont voués à l'échec (1.1–14).

Une vigne pleine de ceps symbolise la bénédiction de Dieu pour son peuple (Es 27.2–6), tandis que la vigne dépouillée rappelle le précédent châtiment de Dieu envers eux (Es 5.1–7). Les enfants d'Israël sont dans un triste état comparé aux jours glorieux des rois David et Salomon, mais Dieu promet de restaurer la splendeur de son peuple.

Les chars étaient pratiquement invincibles au combat en raison de l'aisance de leur maniabilité et de leur puissance.

Le roi assyrien surmonte le choc de l'attaque sur Ninive et crie à ses officiers. Lui et la ville ont été pris au dépourvu et ils se hâtent vers les murs pour contrecarrer le siège. • on se prépare à la défense (littéralement la couverture est préparée) : le sens du terme hébreu est ici incertain. Le mot couverture fait probablement référence à quelque chose que les attaquants ou les défenseurs utilisaient pour se protéger de l'armement lancé dans les airs.

La hâte pour se défendre (2.6) survient trop tard : les défenses sont déjà franchies. • Ninive était desservie par un réservoir formé par un double barrage sur la rivière Khosr, un affluent du Tigre qui traversait la ville. Le réservoir était agrémenté d'une série de portes servant de vannes. L'historien grec Diodore rapporte qu'à cette époque, des pluies torrentielles avaient déjà largement rempli le système fluvial de la ville. En fermant d'abord, puis en ouvrant les vannes, les assaillants de Ninive ont pu libérer l'eau accumulée et l'utiliser comme un bélier contre les murs de la ville.

Parce que l'exil de Ninive a été décrété par Dieu, il est certain que cela se produira. • Se frapper la poitrine était un signe courant de deuil (voir, par exemple, Lc 18.13).

Les hommes s'enfuient comme l'eau fuit du réservoir brisé (voir la note d'étude sur 2.6).

La vaste richesse incommensurable des autres nations afflue dans la capitale assyrienne sous forme de commerce, de tribut et de butin - mais, en un instant, elle n'est plus. L'agressivité impitoyable et la méchanceté peuvent prospérer pour un temps, mais elles finiront indéniablement par être détruites (Pr 13.22 ; Ab 1.15 ; Lc 12.16–20).

On pille, on dévaste, on ravage : l'hébreu ici compte une allitération pour donner de l'effet : buqah umbuqah umbullaqah. On pourrait traduire cet effet, en français, par « dévasté, dépouillé et détruit ».

Après la description de la chute de Ninive (2.2–11), Nahum insère le premier de trois chants de provocation (voir aussi 3.8–13, 14–19 ; c'était une poésie courante dans l'ancien Proche-Orient). Par une satire mordante, il compare Ninive à un pâturage pour les lions. Le roi Sanchérib et d'autres rois assyriens se comparaient à des lions, décorant même leurs palais avec des représentations artistiques de lions et d'eux-mêmes lors de chasses aux lions. Cependant, avec Dieu pour ennemi, Ninive ne sera plus l'antre d'un prédateur invincible.

Des exemples de voix des messagers d'Assyrie se trouvent dans 2R 18.19–19.13.