Tyndale Open Study NotesMichée 5

Ce message accuse les chefs maléfiques qui détruisaient le peuple de Dieu et les compare avec une vision glorieuse du royaume de Dieu et le règne d’un roi juste. Après avoir subi le jugement et l’exil, un peuple purifié d’Israël reviendra et connaîtra les bénédictions de Dieu.

Ces versets appellent Israël à se préparer à l’attaque vicieuse de l’ennemi d’Israël, l’Assyrie (5.5b-6). Ce siège de terreur, de mort et de destruction n’anéantira pas Israël, car Dieu fera surgir un chef (5.2–5a) pour ramener son peuple de l’exil. La préservation et la purification du reste par Dieu (5.7–14) compléteront leur restauration en tant que peuple victorieux de Dieu.

Le chef d’Israël a été vaincu par les Assyriens (cf. 6.9). Le fait de frapper une personne avec une verge permet d’exprimer du mépris (cf. 1R 22.24).

Éphrata était l’ancien nom de Bethléhem (Gn 35.16 ; Rt 4.11), le lieu de naissance de David. À l’avenir, un chef encore plus important que David en émergera (Mt 2.5–6 ; Jn 7.42). Les activités du futur roi s’étendraient depuis un passé lointain (en hébreu qedem ; cf. Dt 33.27 ; Pr 8.22–23 ; Es 37.26) jusqu’à un temps encore futur, ce qui suggère un être divino-humain.

Après l’Exil, le prince Zorobabel, un descendant de David, était parmi les exilés revenus et devint le centre des espoirs d’Israël (voir Ag 2.20–23). Mais il fallait un chef plus grand que Zorobabel. Le chef de Bethléhem sera une source de paix ; Ésaïe l’a appelé le Prince de la Paix (Es 9.6). Seul Jésus correspond à cette description.

Les Assyriens ont détruit le nord d’Israël en 722 av. J.‑C. Sanchérib a enfermé le roi Ézéchias de Jérusalem « comme un oiseau en cage » (selon les propres mots de Sanchérib) en 701 av. J.‑C. et a dévasté plus de quarante-six villes en Juda. Le roi libérateur espéré n’est pas apparu à cette époque. Les Assyriens représentent tous les ennemis d’Israël. • sept pasteurs… huit princes : cette expression littéraire indique qu’une abondance de chefs sera donnée au besoin pour diriger Israël.

du pays de Nimrod : Nimrod a posé les fondations des anciennes civilisations assyrienne et babylonienne (Gn 10.8–11).

Le but de Dieu n’était pas de créer une autre nation comme toutes les autres nations (Ex 19.4–6 ; Nb 23.9 ; Jr 7.23), mais d’avoir son propre peuple qui marcherait dans ses voies et serait saint comme il est saint (Lv 11.45). En ce jour-là (Mi 5.10), Dieu régnera sur un peuple racheté et purifié, guéri de la violence et des ravages de la guerre.

Le reste est constitué de ceux que la grâce de Dieu a préservés pour être le fondement de son nouveau peuple (Esd 9.8–15 ; Né 1.2). • La rosée et la pluie sont des dons du Seigneur ; personne ne peut empêcher qu’il les envoie.

Le peuple de Dieu occupera une place unique parmi les nations du monde (Gn 12.3 ; Ex 19.4–6). Ils seront la tête et non la queue (Dt 28.13), et invincibles comme un lion (cf. Est 6.13) car Dieu leur accordera l’hégémonie sur les nations. • Le Seigneur jugera leurs ennemis (voir Mi 5.15) s’ils continuent à se rebeller contre lui. Cependant, le désir du Seigneur est finalement de bénir les nations, non de les maudire ou de les détruire (Gn 12.3 ; Jon 4.11 ; Jn 3.16).

Les actions du Seigneur pour et contre son peuple les purifient. Le Seigneur a retiré plusieurs éléments abominables importés des cultures païennes de Mésopotamie et de Canaan.

l'ouvrage... tes idoles d'Astarté : des pierres étaient érigées comme lieux ou objets de culte ; elles pouvaient représenter des divinités païennes. Les idoles d'Astarté étaient des poteaux verts ou des arbres qui représentaient la déesse Astarté et ses pouvoirs de fertilité. Les pierres et les arbres pouvaient avoir des implications sexuelles : l'un masculin, l'autre féminin. Astarté était considérée comme la mère des dieux et la compagne d'El (ou de Baal).