Tyndale Open Study NotesMatthieu 7

La miséricorde est un thème central de l'enseignement et de la pratique de Jésus (9.9–13 ; 12.1–7), mais cela ne se fait pas au détriment d'une opposition claire au péché (voir 18.15–20 ; 23.13–33). En même temps, Jésus appelle les gens à cesser de contrôler les autres de manière oppressante au nom d'une préoccupation pastorale. Le jugement que Jésus interdit implique souvent un examen minutieux de questions insignifiantes (voir 23.23–24). Dieu seul a le droit de juger (voir Jc 4.11–12). • Cela pourrait renvoyer au jugement de Dieu à la fin des temps (voir Mt 5.7). Dieu nous évalue en fonction de la manière dont nous traitons les autres (voir 6.12 ; 18.21–35).

Jésus exhorte ses disciples à servir les autres au lieu de les condamner. La référence à un grain (grain de poussière, éclat de bois) comparé à une poutre dans l'œil est une image hyperbolique, destinée à accentuer le contraste (voir 5.29 ; 23.23–24 ; cf. Mi 6.6–8).

Les rabbins qualifiaient souvent de perles les idées importantes ou les versets des Écritures. Les mystères du Royaume (13.11) sont saints (voir Ex 29.33 ; Lv 2.3 ; 22.10–16 ; Nb 18.8–10). • Littéralement, ce passage signifie "Ne donnez pas le sacré aux chiens". Les juifs qualifiaient souvent les païens de chiens (voir Mt 15.26 ; voir Ps 22.16, 20) ou de porcs car ces animaux étaient impurs (Lv 11). Certains interprètes comprennent cette déclaration comme un avertissement selon lequel le message du Royaume ne serait pas bien accueilli par de nombreux païens. D'autres y voient une mise en garde contre le fait de proposer le message du Royaume aux chefs juifs réfractaires (voir Mt 5.20 ; 10.11–14 ; voir aussi Hé 10.29) ou aux incroyants en général (voir Mt 18.17 ; voir aussi 1Co 2.13–16 ; 2P 2.21–22).

Ce passage enseigne la persévérance dans la prière, mais Jésus ne dit pas que Dieu exaucera les désirs extravagants. Le peuple de Dieu doit demander que ses besoins quotidiens soient comblés et la bénédiction spirituelle (6.10–11).

L'enseignement de Jésus dans 5.21–7.6 est l'aboutissement et la véritable expression de la loi de Moïse. L'amour est au cœur de la vie des disciples (voir aussi Ga 5.13–14, 18).

Le sermon sur la montagne se termine par un appel à se prononcer sur Jésus et son enseignement (voir 4.23 ; 9.35). Ceux qui entendent le message de Jésus concernant le Royaume doivent le suivre pour obtenir la vie éternelle ou le renier et subir la condamnation de Dieu. Il n'y a pas de voie intermédiaire (Dt 30.15–20 ; Ps 1 ; Pr 12.28 ; Jr 21.8).

Entrer par la porte étroite signifie prendre la décision de suivre Jésus en tant que Messie. La large porte et le chemin spacieux désignent la décision de ne pas suivre Jésus et ses enseignements. • L'enfer renvoie au fait d'être jeté au feu, de ne pas entrer dans le Royaume des cieux, d'être banni de la présence de Jésus et d'être perdu (7.19–23, 27).

Peu de gens parviennent à la lumière révélée par le Christ (voir 19.23 ; 20.16 ; 22.14 ; voir aussi Jn 3.19 ; 6.66–71).

Les faux prophètes disent aux gens ce qu'ils veulent entendre plutôt que de les appeler à vivre selon la volonté de Dieu. Deutéronome 13.1–5 et 18.21–22 établissent les critères qui permettent de savoir si un prophète est véritable : ses paroles doivent être conformes à la parole de Dieu et ses prédictions doivent se réaliser. Jésus explique le premier critère : les actions d'un prophète doivent correspondre à ses paroles pour être crédibles ; par conséquent, les actions d'un vrai prophète correspondront également à la parole de Dieu. Tout comme le fruit révèle la nature d'un arbre, c'est la vie d'une personne qui révèle si son cœur est régénéré ou non. On s'attend à la venue de faux prophètes à la fin des temps (voir Mt 24.11, 24 ; Ac 20.28–35 ; Ap 13.11–18 ; 16.13 ; 19.20 ; 20.10). Afin de ne pas être trompés, les chrétiens doivent faire preuve de discernement (voir 1Co 12.10 ; 14.29 ; 1Th 5.21 ; 1Jn 4.1–3 ; Ap 2.20).

Les bons et les mauvais fruits renvoient au comportement moral (voir 3.8, 10 ; 12.33–37 ; 13.8 ; 21.43 ; Ga 5.19–23).

La renaissance spirituelle est absolument nécessaire si l'on veut produire les bons fruits que Jésus exige. Les bonnes œuvres découlent de la foi ; les bonnes œuvres et la foi sont indissociables (voir Jc 2.14–26).

La volonté du Père s'exprime dans les enseignements de Jésus (voir aussi 12.50 ; 21.28–32 ; Rm 2.13 ; Jc 1.22–27).

Dans l'Ancien Testament, le "jour du Seigneur" désigne le jour où Dieu viendra pour sauver les fidèles et juger les oppresseurs (Es 13–14 ; Jl 2.1–32 ; So 1.14–16). Dans l'enseignement de Jésus, ce jour est celui où tous seront jugés en fonction de leur réponse à son appel (voir Mat 10.15 ; 11.20–24 ; 12.36 ; 24.19–50 ; 25.13, 31–46 ; Ac 17.31 ; Rm 2.16). • Ni les dons charismatiques ni les réalisations publiques accomplies au nom de Jésus ne confèreront systématiquement l'acceptation de Dieu ; la condition décisive est l'obéissance (Mt 7.21).

Ces personnes ne se sont jamais converties, même si elles ont accompli de grandes choses au nom de Dieu. Elles enfreignent les lois de Dieu en rejetant la volonté du Père telle qu'enseignée par Jésus. N'ayant jamais connu le Christ, elles n'ont jamais appris à faire ce qu'il a ordonné.

Tout au long de ce sermon (5.3–7.27), l'accent est mis sur la nécessité de faire ce que Jésus enseigne en empruntant le chemin de la justice (5.20). Entendre et ne pas obéir, c'est choisir la large porte et le chemin spacieux qui mènent à la perdition (Jc 1.22–25 ; 2.14–26). Une décision est nécessaire à la lumière de ce qui a été révélé. Voir Lv 26 ; Dt 28, 30.

Une personne bien avisée comprend que Jésus est l'accomplissement des promesses de l'Ancien Testament. Il se soumet volontairement à lui, et suit le chemin qui mène finalement à la bénédiction (5.3–12 ; 7.13–14). • Construire une maison directement sur le roc fournit une fondation bien plus solide qu'un lit de rivière sec et sablonneux ou une plaine inondable (7.26).

La tempête est une métaphore du jugement omniscient de Dieu (voir Jr 23.19 ; Ez 1.4).

Jésus a commencé par enseigner uniquement à ses disciples (5.1), mais des foules l'ont suivi jusqu'au sommet de la montagne. • Contrairement aux docteurs de la loi religieuse, dont l'autorité découlait des Écritures qu'ils citaient ou des enseignements d'érudits antérieurs, Jésus enseignait avec une autorité réelle, c'est-à-dire directe. Il a cité les Écritures dans le sermon, mais son enseignement est fondé sur sa propre autorité en tant que Messie.