Tyndale Open Study NotesMatthieu 6

Ce verset introduit le thème traité dans 6.2–18, à savoir que la justice ne doit pas être pratiquée en vue d'une reconnaissance publique, mais comme un service rendu à Dieu. • Les bonnes actions sont des actes qui correspondent au modèle de comportement donné par Dieu : par exemple, le don (6.2–4), la prière (6.5–15), et le jeûne (6.16–18). Jésus encourage la discrétion afin de contrecarrer la tendance humaine à rechercher la louange pour soi-même plutôt que pour Dieu (cf. 5.16).

Au sujet des hypocrites, voir la note d'étude sur 23.13. • Le son des trompettes accompagnait les principaux rituels, y compris les jeûnes publics.

À la fois maintenant et lors du jugement dernier à la fin des temps (25.31–46).

Les juifs priaient à horaires réguliers, à 9h et à 15h (voir Ac 3.1) et avaient de nombreux moments de prière publique. Les hypocrites cherchaient délibérément à se trouver dans des lieux publics à ces heures-là pour être vus de tous.

Jésus n'interdit pas la prière collective (voir 18.19–20 ; Lc 11.2–4) mais il demande à ses disciples d'éviter d'utiliser la prière comme un moyen d'attirer l'attention sur eux-mêmes.

On ne peut pas amadouer Dieu par des répétitions sans fin. La prière du Seigneur (6.9–13) est un modèle de simplicité par opposition au verbiage païen.

Le Notre Père présente une similarité de structure avec une prière juive courante (le qaddish). Jésus a transmis cette prière à ses disciples pour qu'ils puissent exprimer leur nouvelle foi de manière concise.

Contrairement à la vaine répétition des prières païennes (6.7–8), "le Notre Père" est un modèle de simplicité. • Les juifs s'adressaient rarement à Dieu en tant que Père, mais Jésus l'a fait dans toutes ses prières, sauf une (Mc 15.34). • Le nom de Dieu est profané par le péché de son peuple (Es 29.22–24 ; Jr 34.15–16 ; Ez 39.7 ; Am 2.7).

En priant pour que le Règne de Dieu advienne, les disciples de Jésus prient pour que sa justice, sa droiture, sa paix et sa miséricorde soient établies. • Hors de la volonté de Dieu, personne ne sera autorisé à entrer dans sa présence (7.21 ; 12.50 ; 21.28–32). • La mention "sur la terre comme au ciel" s'applique probablement aux trois premières demandes, et pas seulement à la troisième.

Le disciple, après avoir demandé avec confiance à Dieu de pourvoir à ses besoins quotidiens, peut se consacrer au ministère du Royaume, libéré de tout souci (6.25–34).

Voir aussi 6.14–15 et 18.21–35. Pardonner aux autres est le reflet d'un cœur repentant et régénéré qui rend notre propre pardon possible. Ceux qui ont fait l'expérience du pardon de Dieu pardonneront. Jésus sous-entend que ceux qui sont incapables de pardonner n'ont pas perçu la miséricorde de Dieu et ne se sont peut-être jamais vraiment repentis.

Tout comme Jésus a été tenté (4.1–11), la tentation mettra à l'épreuve le caractère du disciple. Jésus exhorte à prier pour obtenir de Dieu la force de résister à l'épreuve (voir 26.41 ; Ps 141.4). • La version alternative désigne le péché en général ; d'autres versions désignent Satan, le tentateur (voir Jc 1.13). • La doxologie qui figure en annexe de certains manuscrits a été ajoutée plus tard (probablement basée sur 1Ch 29.11–13) pour adapter la prière à la liturgie.

La prière et le jeûne sont fréquemment associés (Lv 23.27–32 ; Né 9.1–2 ; Za 7.3–5 ; 8.19 ; Lc 18.12). Cette pratique avait déjà fait l'objet d'abus avant l'époque de Jésus (Es 58.3–12).

Les trésors dans le ciel étaient une image courante pour les juifs du temps de Jésus ; accomplir les commandements de Dieu devenait pratiquement équivalent à accumuler des trésors auprès de Dieu. Le contexte (6.19 ; Lc 12.33) suggère que Jésus pensait principalement aux actes de charité.

L'œil éclaire le corps et illumine ainsi toute la personne. • Être sain signifie être moralement sain, avec une dévotion simple et sincère envers Dieu (6.24). C'est la générosité qui est évoquée ici.

Le terme "argent" (traditionnellement mammon) est un terme araméen qui désigne les profits ou les biens matériels. Puisque Dieu ne tolère aucun rival, Jésus met en garde à plusieurs reprises contre le danger d'accumuler des richesses (13.22 ; 19.16–30 ; 26.14–16 ; 27.3–10 ; 28.11–15), qui peuvent devenir des idoles (voir Ep 5.5 ; Col 3.5). Nous devons faire confiance à Dieu pour répondre à nos besoins (Mt 4.3–4 ; 6.8, 11, 25–34 ; 7.7–11 ; 10.9–14 ; 14.15–21 ; 15.32–38), et dans leur communauté, les disciples doivent s'apporter un soutien mutuel (6.2–4 ; 10.40–42 ; 19.21 ; 23.23–24 ; 25.31–46 ; 26.6–13 ; 27.57–61).

Jésus a enseigné comment vivre libre de tout anxiété, par une foi simple dans la providence de Dieu. Les disciples de Jésus ont tout abandonné (4.18–22; 9.9; 10.5–14) ; Jésus leur a donné une assurance réconfortante : Dieu pourvoira à tous leurs besoins.

L'argumentation de Jésus consiste en une gradation : si le Père s'occupe des oiseaux (des créatures minuscules), mais que le disciple a pour lui beaucoup plus de valeur qu'un oiseau, alors il est certain que le Père s'occupera des besoins de ses disciples (voir aussi 10.29–31).

Une petite foi mène à une incompréhension de notre propre valeur aux yeux de Dieu, mais aussi de la façon dont Dieu pourvoit à nos besoins et nous protège.

Les incroyants (littéralement des "gentils") sont ceux qui ne connaissent pas Dieu et ne se soumettent pas à sa volonté (voir aussi 20.19). • La prière n'informe pas Dieu de nos besoins, comme s'il les ignorait ; la prière est l'expression d'une confiance dans sa providence.

Ici, Jésus donne l'alternative positive à l'inquiétude. La priorité des disciples de Jésus doit être un engagement sans faille envers Dieu, ainsi que la quête de son royaume à travers Christ (voir 6.19–24).