Tyndale Open Study NotesMatthieu 4

Il y a de flagrantes similitudes entre Adam et Jésus dans ce récit de sa tentation. Jésus est le second Adam (voir Rm 5.12–19) et le second Israël (Mt 2.15). Contrairement aux Israélites de l'époque de Moïse, Jésus a accompli l'histoire d'Israël en traversant le désert sans pécher. Il a prouvé qu'il était le Fils de Dieu, obéissant, en vainquant Satan dans un combat spirituel. Et parce qu'il a lui-même subi la tentation en tant qu'homme, Jésus peut vraiment compatir à nos faiblesses (voir Hé 2.14–18 ; 4.15) et nous aider à les vaincre comme il les a vaincues (1Co 10.13).

Par sa providence, Dieu a préparé la mise à l'épreuve du caractère du Messie (voir Dt 8.2). • Cette mise à l'épreuve de son caractère, initiée par Dieu (qui ne tente personne ; voir Jc 1.13–14), a été accomplie à travers les désirs du diable, qui voulait entraîner Jésus dans le péché.

Voir Ex 24.18 ; 34.28 ; 1R 19.8. Israël a été éprouvé dans le désert durant quarante ans (Ex 16.35 ; Dt 1.3).

Jésus a refusé d'utiliser ses pouvoirs surnaturels pour obtenir de la nourriture : il avait confiance en Dieu pour subvenir à ses besoins. Contrairement au peuple d'Israël, qui éprouvait Dieu par ses plaintes et son incrédulité (voir Ex 16), Jésus a refusé de remettre en question la fidélité de Dieu. Il lui a plutôt fait confiance, convaincu que Dieu allait pourvoir à son vrai besoin : la nourriture provenant de chaque parole qui sort de la bouche de Dieu.

Jésus a refusé d'éprouver Dieu par présomption de protection divine.

Jésus fait face aux tentations du diable au moyen des Écritures. Il invoque un plus profond principe scripturaire (celui d'honorer Dieu) que le diable ignorait.

Satan, le prince de ce monde (Jn 12.31), a proposé à Jésus la domination sur tous les royaumes du monde ainsi que leur gloire, pour l'empêcher d'accomplir la volonté de son Père. • La gloire dont il est question concerne le pouvoir politique et la domination (Mt 6.29). Satan voulait que Jésus use de sa qualité de Fils de Dieu de façon abusive, afin de le faire dévier du chemin de souffrance et d'obéissance, dont la mort à la croix constituait l'apogée.

En réprimandant Satan, Jésus annonce d'avance sa victoire sur les démons (12.28), la défaite de Satan par la croix (Col 2.14–15), et sa propre victoire finale à la fin de l'histoire (Rm 16.20 ; Ap 12.7–17 ; 20.2–3, 10). • Les anges, qui étaient déjà impliqués lors de sa venue dans le monde, notamment pour le protéger (Mt 1.20, 24 ; 2.13, 19), sont venus prendre soin de lui après sa tentation, accomplissant ainsi l'Ancien Testament (4.6 ; voir Ps 91.11–12).

Après avoir été annoncé par Jean et le Père (3.13–17), et après avoir supporté avec obéissance l'épreuve dans le désert (4.1–11), le Messie était prêt pour son ministère. Il a d'abord confronté les Israélites galiléens avec le message du Royaume.

Jean a été arrêté par Hérode Antipas (voir 14.1–12). Antipas était le tétrarque de Galilée et de Pérée, où Jean travaillait probablement à l'époque. • La Judée étant proche de Pérée, Jésus s'est retiré en Galilée pour éviter le martyre avant d'avoir achevé son œuvre de révélation du Royaume. Comme dans la fuite de Joseph vers Nazareth (2.22–23), la fuite face au danger peut également être la direction providentielle de Dieu et l'accomplissement d'une prophétie (4.14–16).

Capernaüm se trouvait en Galilée, une région mal vue par les autorités religieuses de Judée et de Jérusalem (voir Jn 1.46 ; 7.41–42, 52). De nombreux Judéens considéraient les Galiléens comme incultes et ayant une mauvaise maîtrise de la langue (cf. Mt 26.73), ce qui affectait soi-disant l'exactitude de leurs enseignements. Il y avait également une proportion plus importante de païens en Galilée qu'en Judée.

Le message de Jésus se focalise sur l'arrivée imminente du Royaume des cieux et sur la repentance qu'elle nécessite (voir Mt 3.2 ; 10.7).

L'appel des premiers disciples illustre l'un des buts du ministère de Jésus : appeler les gens à le suivre dans l'obéissance et le renoncement à soi-même (cf. 4.17, 23–25).

Simon, également appelé Pierre, est devenu le chef des apôtres (voir 14.28 ; 15.15 ; 16.16) et le représentant des disciples (14.29–30 ; 16.15–19, 22–23).

Il s'agissait d'accepter les croyances et le mode de vie d'un maître comme si c'étaient les siens (16.24 ; Dt 5.33 ; 1R 19.19–21). • Les disciples participeront à l'œuvre de salut et de jugement du Royaume (voir Mt 10.5–15 ; 13.47–51 ; Ez 29.4–5 ; Am 4.2).

Suivre Jésus en tant que disciples en quittant leur bateau et leur père était un choix qui exigeait à la fois un engagement total et des sacrifices de la part de ces frères (voir 8.18–22 ; 10.38 ; 16.24 ; 19.21).

Ce résumé souligne le thème central de la section (4.23–9.38) : le ministère et le message du Messie. Dans les écrits anciens, les divisions en chapitres n'étaient pas utilisées ; les auteurs commençaient et terminaient une section par la même expression (appelée inclusio ; voir 9.35).

Le ministère du Messie présente trois caractéristiques principales : l'enseignement, l'annonce du Royaume et la guérison. • Les synagogues étaient des centres de prière, d'étude et d'explication des Écritures et de la tradition. Elles étaient les centres communautaires de nombreux villages juifs. Dans les synagogues, l'hypocrisie et l'hostilité des chefs juifs étaient manifestes (6.2, 5 ; 10.17 ; 12.9–14 ; 13.54 ; 23.6, 34). • Annoncer la Bonne Nouvelle signifie présenter le message du Royaume des cieux (9.35 ; 24.14 ; 26.13 ; aussi Mc 1.1 ; Rm 1.16). Le plus souvent, ce message suscite l'hostilité (voir Mt 9.32–34 ; 10.27–28 ; 13.1–9, 18–23).

Au temps de Jésus, une grande partie de la Palestine se trouvait sous la juridiction romaine de Syrie (un terme pouvant désigner toute la rive orientale de la Méditerranée). Matthieu mentionne la Syrie pour montrer à quel point la nouvelle de Jésus s'est répandue. • Le terme traduit par "épileptique" dans de nombreuses versions de la Bible peut indiquer la maladie de l'épilepsie ou une possession démoniaque. En 17.15, il est mentionné que le garçon chutait dans le feu et dans l'eau, c'est à dire qu'il ne pouvait pas se contrôler. • La Décapole était une fédération de dix villes, dont la plupart se trouvaient à l'est du Jourdain et au sud-est de la mer de Galilée (Damas, Raphana, Hippos, Abila [ou Canatha], Gadara, Scythopolis, Pella, Dion, Gerasa et Philadelphia [Amman]). Ces villes étaient principalement de culture non-juive et hellénistique.