Tyndale Open Study NotesMatthieu 25

Jésus applique à présent l'ensemble de ses prédictions (24.1–36) à ses disciples afin de les inciter à rester fidèles et de veiller en vue de son retour.

Cette parabole souligne la nécessité pour chacun de rester vigilant et de se préparer au retour du Christ (25:13; voir aussi Luc 12:35–36).

La rencontre avec le marié est une image de la venue du Messie (voir Marc 2:19–20). • Il nous manque des informations sur les traditions de l'époque en matière de mariage. Certains pensent que la mariée était amenée à la maison du marié, qui s'absentait jusqu'au moment fixé pour la fête de mariage. Les demoiselles d'honneur, qui avaient déjà accompagné la mariée jusqu'à la maison du marié, attendaient alors des nouvelles de son arrivée et le conduisaient à la fête (Matthieu 25:10). D'autres pensent que le marié arrivait à la maison de la mariée tard dans la soirée, où son arrivée était annoncée. Ensuite, après avoir fait la fête avec les invités de la mariée, le marié emmenait la mariée jusqu'à sa maison, à la lumière des torches ou des lampes.

Certains pensent que l'huile symbolise quelque chose de précis (par exemple, le Saint-Esprit), mais il est probable que l'histoire de l'huile souligne simplement la nécessité d'une préparation adéquate pour la seconde venue du Christ.

Les demoiselles d'honneur sages et les demoiselles imprudentes dorment en attendant. La parabole critique uniquement le manque d'approvisionnement d'huile de la part des imprudentes.

L'arrivée du marié à minuit pendant que les demoiselles d'honneur dorment renforce encore l'idée que le retour de Jésus viendra soudainement, à un moment que personne ne peut anticiper (24:42–51).

Cette parabole enseigne que le Seigneur attend que ses serviteurs restent fidèles à la tâche qui leur est confiée tout en attendant son retour. Le retard du retour du Christ amènera certains à se livrer à des actes mauvais (24:48–49), certains autres à l'inactivité (25:3), et certains encore à une passivité craintive (25:18).

Cela met en évidence le long retard du retour du Christ (24:45–51).

Voir Mt 24:45–51; Luc 16:10. • Se réjouir ensemble est une métaphore de l'approbation du Père et peut-être du banquet messianique (voir Mt 6:1, 4, 6, 18; 9:9–17).

Le serviteur prétend avoir mal compris son maître pour excuser sa paresse.

Dieu donne la grâce en abondance à ceux qui sont fidèles avec ce qu'ils ont déjà reçu (voir 13:12).

Il s'agit d'une description du jugement final a propos duquel Jésus a déjà fait des avertissements (voir 7:13–27; 8:10–12; 11:20–24; 12:38–42; 13:24–30, 36–43; 16:24–28; 24:37–25:30).

S'asseoir sur un trône de gloire évoque ici une posture de jugement (voir 19:28; 22:44; Dn 7:13–14).

La droite est la place d'honneur (Gn 48:13–20; Ps 110:1).

Cela pourrait être une référence à l'élection des individus pour le salut dans l'éternité passée (voir 13:10–17; Ep 1:4; Ap 17:8), ou simplement être une référence à la création du Royaume lui-même (cf. Mt 25:41).

Les actes décrits ici, souvent appelés "actes de miséricorde", sont des actes de compassion envers les faibles (voir Es 58:1–12; Ez 18:7; Jc 1:26–27). Ces bonnes actions ne sont pas des tentatives pour mériter la faveur de Dieu ; elles découlent plutôt de l'amour pour le Christ qui se traduit par de la compassion envers les autres (voir 6:1–4).

Ces justes (voir 5:6, 20) sont ceux qui font la volonté de Dieu selon l'enseignement de Jésus, exprimée de manière la plus claire dans des actes d'amour (7:12; 9:9–13; 22:34–40; 25:35–40).

Cela exprime soit la solidarité de Jésus avec ses disciples (voir 10:42; 18:1–14; Ga 6:10) soit la solidarité de Jésus avec l'humanité en général, indépendamment de la foi de celui qui reçoit de l'aide (voir Mt 6:1–4; 25:43; Pr 19:17). L'utilisation de "frères et sœurs" renvoie à la première interprétation (Mt 12:46–50; 18:15–35; 23:8; 28:10) mais ceci n'annule pas la responsabilité sociale envers les autres personnes en général (voir Lc 10:30–37).

Le terme grec traduit par "éternel" peut signifier soit "qui dure toujours" soit "qui dure un âge", dans ce cas "l'âge à venir" (13:39–40, 49; 24:3; Jn 17:3; 2Th 1:9; Phm 1:15; 1Jn 5:11, 13). Certains espèrent que la punition des damnés prendra fin, après "un âge", par l'annihilation ou le pardon. Le parallèle entre la vie éternelle et la punition éternelle suggère fortement que cela signifie "qui dure toujours", puisque la vie éternelle ne prend pas fin (voir aussi Lc 16:19–31; Hé 6:2; Ap 20:10).