Tyndale Open Study NotesMatthieu 19

Jésus est maintenant en route vers Jérusalem (19.1 ; 20.29 ; 21.1), ce qui lui donne une nouvelle occasion d'instruire ses disciples sur divers aspects de la vie de disciple.

Il existait deux points de vue divergents sur les circonstances dans lesquelles il était permis de divorcer de sa femme. Un premier groupe suivait le rabbin Shammai qui affirmait que le divorce était autorisé uniquement en cas d'adultère ou de péchés graves, tandis qu'un autre groupe suivait le rabbin Hillel, qui affirmait qu'un homme pouvait divorcer de sa femme pour n'importe quel motif, par exemple si elle brûlait son dîner.

Les pharisiens ne tenaient pas compte de l'ensemble de la parole de Dieu. Le créateur avait fait du mariage une union permanente (voir Gn 2.18–25 ; voir aussi 1Co 7.10–16).

Puisque Dieu a fait du mariage une union, les humains n'ont pas le droit de rompre cette union. Jésus a affirmé le caractère indissoluble du mariage.

Les pharisiens pensaient que Jésus avait contredit un commandement de la loi (voir Dt 24.1–4). Cependant, Moïse n'autorisait le divorce qu'en guise de concession à leurs cœurs endurcis. Jésus a introduit le principe révolutionnaire selon lequel la permission de Dieu n'exprime pas nécessairement son désir (voir 1Co 6.12). Le divorce n'est jamais le désir de Dieu (Ma 2.14–16) ; c'est l'expression du péché humain.

Jésus ne donne qu'une seule raison légitime permettant à un homme de divorcer, à savoir l'infidélité de son épouse (voir 5.32). Face à ceux qui pensaient que le divorce pouvait être pris à la légère, Jésus réaffirme l'ordre voulu par Dieu : le mariage a été conçu pour être permanent (voir Mc 10.11–12). • La clause sur l'adultère ne concerne que l'homme qui divorce de manière illégitime. Dans un tel cas, son remariage est adultère. Jésus cherche à rétablir le caractère permanent du mariage.

Cette déclaration fait référence au commentaire des disciples (19.10).

Les eunuques sont des hommes castrés soit par une malformation de naissance, soit par une opération chirurgicale. Jésus utilise également le terme de manière métaphorique pour désigner ceux qui choisissent de ne pas se marier (voir Lc 14.26 ; 18.29 ; 1Co 7.7–8). • Jésus ne cherche pas à dénigrer le mariage en indiquant que certains sont devenus eunuques à cause du Royaume. Il veut simplement indiquer que les célibataires sont souvent plus disponibles pour le ministère (voir 1Co 7.25–35).

Jésus posait les mains sur les autres pour les bénir (voir Lc 4.40 ; 13.13 ; voir aussi Gn 48.14–15 ; Ac 19.6). • Les disciples, motivés par la protection de Jésus, ont réprimandé les parents, faisant preuve d'une mauvaise attitude à l'égard des enfants (voir Mt 18.5–6, 10).

En tant que juif, l'homme aurait dû savoir que la bonté de Dieu transparaît clairement dans ses commandements. Les interrogations de l'homme (voir aussi 19.20) montrent qu'il ne se fiait pas à la suffisance de la volonté révélée de Dieu. • L'homme pensait pouvoir agir avec bonté et de manière parfaite en s'appuyant sur sa propre volonté. En réalité, seul Dieu est vraiment bon et constitue ainsi la source de toute bonté. • Jésus a peut-être voulu aider cet homme à comprendre sa propre nature pécheresse en lui demandant l'impossible ou alors, plus probablement, il a voulu réaffirmer que les bonnes œuvres sont un signe révélateur de la véritable foi d'une personne (voir 7.13–27).

En demandant à l'homme de vendre ce qu'il possède et de le suivre, Jésus révèle que l'homme n'a pas respecté le premier des dix commandements (Ex 20.3). Ses possessions, sa richesse et sa sécurité sont devenues son dieu (voir Mt 6.20, 24 ; 13.44–46).

Jésus tire une leçon pour la vie de disciple du refus tragique de l'homme riche : il est difficile pour les riches de s'humilier, d'admettre leur besoin et de faire confiance à Dieu (voir 5.3 ; Lc 6.24 ; 1Tm 6.9–10). • Le Royaume des cieux est ici équivalent à la vie éternelle (Mt 19.16–17, 29) ou au salut en tant que résultat de l'œuvre régénératrice de Dieu (19.25–26).

Cette analogie sert à montrer la difficulté à laquelle les personnes riches sont confrontées pour entrer dans le Royaume de Dieu. Certains manuscrits ont un mot grec signifiant "corde" (du grec kamilos) au lieu de "chameau" (du grec kamēlos), soit une différence d'une seule lettre. • Il est presque impossible pour les riches d'entrer dans le Royaume de Dieu, selon l'illustration du chameau et du trou de l'aiguille. La situation n'est cependant pas totalement désespérée (19.26–27 ; voir la note d'étude sur Mc 10.25).

La grâce régénératrice de Dieu est absolument essentielle pour que les riches puissent se repentir de leur idolâtrie, abandonner leurs biens s'ils sont appelés à le faire, et suivre Jésus (19.21).

Le rôle des disciples dans le jugement est un renversement : ceux qui sont riches et puissants actuellement seront jugés par ceux qui sont humbles et pauvres (voir 19.30). • Juger peut signifier à la fois gouverner et condamner (voir Ap 20.4).