Tyndale Open Study NotesMatthieu 13

Dans ce troisième grand discours rapporté par Matthieu (voir la note d'étude sur Mt 5.1–7.29), Jésus reconnaît ici la séparation de ses disciples d'avec les autres (13.14, 16) et il commence à leur révéler les secrets du royaume en privé, à travers des paraboles.

Cette parabole (que Jésus explique ensuite dans 13:18–23) aborde les réponses essentiellement négatives de la nation juive à l'égard de Jésus et de son message. • Les paraboles (parabolē en grec) sont des récits qui expriment généralement une analogie entre un aspect courant de la vie et une vérité spirituelle. Pour comprendre une parabole, il faut trouver l'analogie centrale et la replacer dans son contexte historique et dans le contexte des évangiles. On peut alors comprendre le message central. Il ne faut pas trouver dans chaque élément d'une parabole des significations allégoriques spéculatives qui n'ont pas été voulues.

À partir de ce moment, Jésus enseigne de moins en moins au grand public. Il se concentre plutôt sur l'enseignement de ceux qui se sont engagés à ses côtés (13.1–20.34), bien que la confrontation avec Israël soit inéluctable (21.1–23.39). • Les personnes extérieures mentionnées sont les opposants à Jésus et ceux qui ne croient pas dans son ministère. Ces incroyants sont de nouveau mentionnés dans 13.11 et 13.12.

Jésus répond à la question des disciples (13.10) en affirmant que c'est l'incrédulité obstinée du peuple et son rejet de Jésus qui ont entraîné la condamnation de Dieu.

Dieu a permis aux disciples de comprendre la personne et l'œuvre de Jésus, et de répondre à son message concernant le royaume par la foi et l'obéissance (voir 13.19, 23). • Les secrets du royaume des cieux concernent le salut en Jésus, qui est l'accomplissement des promesses de l'Ancien Testament.

Jésus racontait des paraboles que les croyants comprenaient. Pour ceux qui avaient rejeté Jésus, ces paraboles renforçaient leur incrédulité. • Ils n'ont pas la foi qui perçoit la vérité (13.19, 23) et conduit à agir en conséquence (Mc 8.18 ; Jn 12.40 ; voir aussi Jr 5.21).

Comme celui d’Ésaïe, le message de Jésus produit un double effet : il juge les humains pour leur incrédulité et leur désobéissance, et il crée un reste de fidèles qui accomplissent la volonté du Seigneur (21.43).

Jésus a réalisé ce que les prophètes et les saints de l'Ancien Testament désiraient voir et entendre, c'est-à-dire l'accomplissement des promesses de l'Ancien Testament (voir Es 52.15 ; Jn 8.56 ; 1P 1.10).

Répondre au message du Royaume est étroitement lié à comprendre sa signification.

Le problème réside dans un manque de persévérance dans la foi et d'obéissance (voir 7.13–27 ; 10.22), particulièrement lorsque survient la persécution.

Jésus parle des exigences contradictoires dans la vie (voir aussi 8.18–22). Les soucis de la vie peuvent devenir si grands qu'ils détournent de la voie de l'obéissance fidèle (voir 6.19–34). Dans son évangile, Matthieu dépeint fréquemment l'attrait de la richesse, en particulier sa capacité à tromper (voir 4.8–10 ; 6.24 ; 13.44–45). Le projet de Dieu n'est pas que son peuple soit riche, mais qu'il ait la foi, qu'il lui obéisse et qu'il aide volontiers ceux qui sont dans le besoin (voir 19.21 ; 25.31–46).

La mention des fruits renvoie sans doute à l'obéissance aux commandements de Jésus (voir 5.1–7.27 ; 28.20).

L'explication de cette parabole se trouve dans 13.36–43.

Les mauvaises herbes (ou tares, ivraie barbue) sont presque impossibles à distinguer du blé. Elles étaient donc laissées à l'abandon jusqu'à ce que la croissance révèle leur véritable nature. La loi punissait la contamination malveillante des cultures de cette manière.

Tout comme Jésus a réprimandé les fils de Zébédée pour avoir voulu détruire des villages hostiles à son message (Lc 9.54–55), il a interdit à ses disciples de se venger de leurs ennemis. Le jugement est l'œuvre de Dieu (voir Mt 7.1–5). Jésus encourage ses disciples à attendre patiemment le juste jugement de Dieu (sur la récolte, voir Lc 13.6–9).

Dans ces paraboles, Jésus emploie des images étonnantes et évocatrices, soit pour souligner la croissance inévitable du Royaume par la proclamation de l'Évangile, soit, plus probablement, pour souligner le contraste entre des débuts insignifiants et une fin glorieuse, et pour inviter les disciples à la patience (voir aussi 16.24–17.13).

La levure est souvent associée à l'influence du mal (voir 16.6 ; 1Co 5.6 ; Ga 5.9) ; cependant, elle est ici utilisée de manière positive pour parler de l'influence croissante du Royaume.

Même l'enseignement de Jésus a accompli les prophéties de l'Ancien Testament. Ps 78.2–3 parle de transmettre l'histoire de la révélation de Dieu aux enfants de la génération suivante. La révélation de Jésus est le point culminant de cette histoire (Mt 13.10–17 ; 1Co 2.7).

Ces versets sont l'interprétation de la parabole racontée dans 13.24–30. Les membres du Royaume (le blé) coexistent avec ceux qui n'en sont pas membres (les mauvaises herbes) dans le monde (le champ) jusqu'à la fin de l'histoire. Le mystère du Royaume est qu'il est présent dans le monde dès maintenant, sans que les méchants soient éliminés par le jugement ; les disciples de Jésus doivent apprendre la patience.

Jésus enseignait en paraboles de manière publique, mais seuls ses disciples avaient le droit d'en entendre les interprétations, en privé (voir 13.1). • Bien que les disciples aient eu le privilège de connaître les mystères du Royaume (13.11–17), ils n'ont pas compris les paraboles jusqu'à ce que Jésus les leur explique.

Le champ est le monde, et le Royaume inclut toutes les nations (28.16–20). • Les membres du Royaume sont ceux qui suivent Jésus (13.11–17,23 ; 21.43).

La moisson du jugement, qui a commencé avec la première venue du Fils de l'homme (3.12), s'achèvera lors de son retour (Ap 14.14–16).

Ce n'est qu'à la "fin du monde" (13.40) que le règne du Fils de l'homme sera visible sur toutes choses.

Les justes font la volonté de Dieu telle qu'elle a été révélée par Jésus, contrairement à ceux qui font le mal (13.41).

Un autre mystère du Royaume (13.11) est qu'il est plus précieux que toutes les autres richesses, et qu'on devrait être prêt à tout sacrifier pour l'obtenir (voir 19.21, 29 ; Ph 3.7).

Les trésors étaient enterrés afin de les protéger des voleurs et des ennemis armés (25.25). • Ceux qui découvrent le Royaume trouvent en lui une joie plus grande que celle que l'on peut trouver dans n'importe quel plaisir temporaire (voir 1P 1.8).

Cette parabole fait référence au jugement de Dieu au dernier jour (25.31–46), qui séparera les méchants des justes de manière éternelle. Cet avertissement renforce l'urgence des deux appels précédents à prendre une décision.

Les méchants sont ceux qui ne font pas la volonté de Dieu, telle qu'elle a été révélée par Jésus, et les justes sont ceux qui la font (voir 5.21–48 ; 6.1, 33 ; 7.13–27 ; 12.33–37 ; 16.27).

La capacité de comprendre les mystères du Royaume est un don de Dieu (13.10–17, 23).

Un enseignant de la loi religieuse qui devient disciple dans le Royaume change radicalement d'appartenance pour se tourner vers Jésus comme moyen de salut. • Les choses nouvelles et les choses anciennes témoignent de la prééminence de la nouvelle alliance inaugurée par Jésus (5.17–20 ; 19.16–22) par rapport à l'ancienne alliance administrée par Abraham et Moïse.

Le fait que Jésus ait été rejeté dans son pays s'inscrit dans la continuité du thème du rejet du Messie par son propre peuple (voir chap. 12 ; 15.1–20 ; 16.1–12).

Un charpentier (littéralement un artisan) travaillait avec ses mains, que ce soit le bois, le métal ou la pierre.

Ils ont été profondément offensés. S'attardant sur les origines trop communes de Jésus (Jn 6.42), ils ne pouvaient pas voir sa valeur hors du commun.

La foi est nécessaire pour comprendre le message de Jésus (13.10–17) et expérimenter ses miracles.