Tyndale Open Study NotesMatthieu 12

Matthieu place l'offre de repos de Jésus (11.28–30) en relation étroite avec une discussion sur le sabbat. Le repos de Jésus libère les hommes et les femmes des traditions humaines concernant le sabbat (voir Hé 4.1–11). Les pharisiens ont rejeté Jésus en raison de leur attachement à la tradition.

Cet échange met en lumière le manque de compassion des pharisiens qui imposent un joug pesant (11.29–30).

Le sabbat correspondait au septième jour de la semaine. Il devait être un jour de repos complet selon les lois de l'Ancien Testament (Gn 2.2–3 ; Ex 20.8–11). Le sabbat est accompli en Christ (voir Hé 4.1–11).

C'est à juste titre que les lois rituelles ont parfois été suspendues, pour des personnes ou des circonstances spécifiques (1S 21.1–6).

Les pharisiens ne comprenaient pas que le sabbat était conçu pour être bénéfique aux gens. Leur conception du sabbat imposait des fardeaux pesants sur les personnes.

Les prêtres travaillaient le jour du sabbat (Lv 24.8–9 ; Nb 28.9–10), et cela n'était pas une offense pour les pharisiens. Si les prêtres ont le droit de travailler dans le temple le jour du sabbat, alors Jésus peut en faire autant, car il est plus grand que le temple (voir Mt 4.23 ; 9.35 ; 11.2–6, 20–30).

La vision que les pharisiens avaient du sabbat n'était pas conforme aux Écritures, car elle violait le principe plus important qui est celui de la miséricorde.

Jésus est supérieur à David, aux prêtres et au temple. Il règne même sur le sabbat.

Dans cette seconde controverse à propos du sabbat, les pharisiens sont accusés d'avoir élevé les règles au-dessus des besoins humains (voir 12.7, 11–12).

Jésus va dans la synagogue alors qu'une rupture entre Jésus et le judaïsme est en train de se produire (voir aussi 4.23).

La tradition rabbinique n'autorisait la guérison le jour du sabbat qu'en cas de danger de mort. Dans notre cas précis, les pharisiens pensaient que la guérison n'était pas autorisée car la vie n'était pas en danger.

Il était incohérent de sauver des animaux tout en négligeant les humains.

Ce résumé du ministère de Jésus vient préciser son identité en tant que Messie et serviteur de Dieu qui vient apporter le salut aux nations (voir Es 42.1–4).

Cette citation fait écho au baptême de Jésus (3.13–17). • L'annonce de la justice (ou du jugement, selon les traductions) peut avoir des implications positives ou négatives ; le contexte favorise ici un sens positif (12.20 ; voir 23.23).

Au lieu d'alourdir le fardeau spirituel des personnes, Jésus leur offre un pardon compatissant et pourvoit à leurs besoins (voir 11.28–30 ; 12.1–14).

Jésus a été rejeté par les pharisiens, les docteurs de la loi religieuse, et sa propre génération.

Devant les miracles de Jésus, une réaction courant était l'étonnement (Mc 2.12 ; 6.51 ; Lc 2.47 ; 8.56 ; 24.22). • Jésus ne correspondait pas à leurs attentes concernant le Messie, mais ses miracles ont tout de même suscité le questionnement.

Au sujet de Satan (du grec Beelzeboul), voir la note d'étude sur 10.25.

L'argumentation de Jésus est en essence la suivante : "Si je chasse les démons sous l'influence de Satan, alors Satan divise lui-même son camp, ce qui serait évidemment une chose insensée de sa part".

Jésus les a obligés à réfléchir de manière cohérente. Si les démons sont chassés sous l'influence de Satan, alors leurs disciples sont tout aussi coupables (voir Ac 19.13–16).

Les pharisiens se trouvaient face au royaume de Dieu, qu'ils rejetaient (voir Lc 17.20–21 ; 1Jn 3.8). Les miracles de Jésus ont rendu tangible la puissance du royaume dans la réalité présente, et ce royaume sera entièrement réalisé à la seconde venue du Christ.

Cette parabole obligeait les pharisiens à répondre à une question simple : peut-on chasser les démons sans d'abord lier les pouvoirs de Satan, et donc s'opposer à lui (voir Es 49.24–26 ; 53.12) ? • Jésus a vaincu et lié Satan, tout d'abord lors de sa tentation (Mt 4.1–11), puis tout au long de son ministère (voir Lc 10.17–20), et enfin sur la croix (voir Col 2.14–15).

Face aux accusations des pharisiens d'une influence satanique, Jésus affirme qu'il est le Messie, chassant les démons par la puissance du Saint-Esprit. Dans ce contexte, blasphémer contre le Saint-Esprit revient à attribuer le ministère et les exorcismes de Jésus au pouvoir de Satan.

Il est possible de se tromper sur la révélation mystérieuse de Jésus en tant que Fils de l'homme et d'être pardonné. Cependant, on ne peut pas être pardonné lorsqu'on impute l'œuvre de l'Esprit à Satan. Une analogie moderne de cela serait le rejet pur et simple de la conviction du Saint-Esprit concernant le Christ, c'est-à-dire le rejet ultime de la Bonne Nouvelle par un incroyant (voir Hé 6.4–6 ; 1Jn 5.16–21).

Jésus en vient au cœur du problème : si les pharisiens n'ont accepté ni sa personne ni l'origine divine de son ministère, c'est parce qu'ils sont mauvais (voir 7.15–27).

Dans ce contexte, les paroles inutiles font référence à l'accusation selon laquelle Jésus serait inspiré par le diable. • Les paroles reflètent le véritable état du cœur, d'où leur fonction de condamnation ou d'acquittement.

Une idée populaire concernant le Messie, probablement alimentée par les récits bibliques sur Moïse (Ex 4.1–9 ; voir aussi Es 7.11, 14 ; 38.7–8), était que le Messie réaliserait des miracles spectaculaires à la demande (voir Mt 16.1–4 ; Lc 23.8 ; Jn 2.18 ; 4.48 ; 6.30 ; 7.31 ; 9.16 ; 11.47 ; 1Co 1.22).

Exiger un signe démontre un manque de foi. • Le signe du prophète Jonas consistait en sa "résurrection", après avoir passé trois jours et trois nuits dans le ventre du grand poisson, ainsi qu'en sa prédication (12.41 ; Lc 11.32) ; c'est donc un évènement analogue à l'ensevelissement et à la résurrection de Jésus, et à sa prédication. Jésus établit un parallèle entre l'expérience du prophète Jonas et ce qu'il vivrait lui-même. Il ne prédisait pas la chronologie exacte de sa mort et de sa résurrection. • Le cœur de la terre est un euphémisme pour désigner la tombe.

Jésus est plus grand que le temple (12.6), plus grand qu'un prophète (Jonas) et qu'un roi (Salomon) ; par conséquent, le rejeter entraîne un jugement plus grand sur cette génération mauvaise et adultère (12.39).

Au sujet de la reine du pays du Sud, ou reine de Saba, voir 1R 10.1–13.

Le Messie est venu remporter la victoire sur les puissances démoniaques, mais au lieu de se repentir, l'ensemble de la nation a rejeté le Messie. De même qu'un démon exorcisé reviendra si la maison n'est pas correctement préparée contre lui, de même le jugement s'abattra sur cette mauvaise génération pour avoir rejeté le Messie.

On pensait que les démons préféraient le désert aride (voir Ap 18.2 ; cf. Es 13.21 ; 34.14).

Les vrais membres de la famille de Jésus font la volonté du Père, telle qu'elle est exprimée dans les commandements de Jésus (voir 7.21). Ce n'est pas l'obéissance qui permet d'entrer dans cette famille, mais on ne peut pas être considéré comme un membre de celle-ci si l'on n'est pas obéissant (voir 3.15 ; 5.17–48 ; 6.10,12 ; 7.13–27 ; 21.31).