Tyndale Open Study NotesLuc 21

Jésus met en contraste l'offrande sacrificielle de la pauvre veuve avec la cupidité et l'hypocrisie des riches, y compris des enseignants de la loi (20.45–47).

Le tronc pour collecter les offrandes est probablement un coffre, avec une ouverture en forme d'entonnoir.

Deux petites pièces d'argent étaient l'équivalent de 1/64 d'un denier (le salaire journalier classique pour un travailleur).

Ce n'est pas tant la somme offerte qui importe, que l'attitude de cœur de celui qui donne.

Alors que Jésus prédit la destruction du Temple de Jérusalem (21.6), ses disciples demandent quand cela se produira, et quels en seront les signes annonciateurs (21.7). Jésus répond en décrivant les événements entourant la destruction du Temple et le retour du Fils de l'homme (21.8–36). Cet enseignement de Jésus est connu sous le nom de "discours sur le mont des Oliviers", en référence à l'endroit où Jésus l'a prononcé (voir Mt 24.3 ; Mc 13.3).

Hérode le Grand a reconstruit et restauré le temple de Jérusalem, faisant de lui l'une des plus grandes structures du monde antique. Selon Flavius Josèphe, les énormes pierres blanches reflétaient le soleil avec tant de clarté que lorsqu'on le regardait d'une certaine distance, le temple ressemblait à des montagnes enneigées (Guerre des juifs 5.5.6). • Les décorations mémorielles et ornements du temple avaient probablement été financées par des offrandes offertes par les fidèles pour accomplir des vœux.

Pour l'ampleur de la destruction, voir note d'étude sur 19.43–44.

Jésus a prédit des événements qui ont souvent mal été interprétés comme des signes de la fin, tels que l'apparition de faux messies, des guerres, des tremblements de terre, des famines et une persécution sévère. Mais Jésus a pourtant bien affirmé que la fin n'adviendrait pas à ce moment-là précis.

Pour ce qui prétendent être le messie, voir note d'étude sur Marc 13.5–6.

De tels événements cataclysmiques sont souvent associés au jugement de Dieu (1S 14.15 ; Ps 18.7–8 ; Es 2.19,21 ; 5.25 ; 13.13 ; 24.18 ; 29.5–6 ; Jr 14.12 ; 21.6–7 ; Ez 14.21 ; Am 1.1) à la fin des temps (Es 24.18 ; 29.5–6 ; Ez 38.19 ; Jl 2.10 ; Ag 2.6,21 ; Za 14.4 ; voir Ap 6.12 ; 8.5 ; 11.13,19 ; 16.18). • Au sujet des phénomènes climatiques miraculeux, voir note d'étude sur 21.25.

Jésus a décrit la persécution que ses disciples allaient subir (voir aussi Mt 10.17–22 ; Mc 13.9). La littérature juive de l'époque de Jésus décrivait de manière similaire un temps de grande tribulation qui allait advenir avant le temps du salut final de Dieu.

Jésus et ses premiers disciples étaient juifs. Ils ont vécu leurs premières oppositions avec des juifs qui ne reconnaissaient pas Jésus comme le Messie. Il est arrivé que les disciples de Jésus soient jugés au sein même de la synagogue, devant un tribunal juif (voir 2Co 11.24).

Dieu a souvent assuré ses prophètes qu'il leur donnerait lui-même les paroles à dire (Ex 4.12,15 ; Dt 18.18 ; Es 50.4 ; 51.16 ; Jr 1.9). Les disciples de Jésus doivent se préparer à être des témoins fidèles (voir Col 4.5–6 ; 2Tm 2.21 ; 1P 3.15), sachant que l'Esprit les aidera à répondre avec puissance (Lc 20.20–44).

Qu'elles soient d'origine juive ou païenne, les familles ont souvent été divisées à cause de Jésus.

En disant qu'aucun cheveu de la tête de ses disciples ne se perdra, Jésus veut signifier qu'ils prendra complètement soin d'eux (1S 14.45 ; 2S 14.11 ; 1R 1.52 ; Dn 3.27). Mais il fait ici référence à une protection concernant leur âme et leur espérance éternelle, car certains seront bel et bien martyrisés pour la foi (Lc 21.16).

Jésus décrit le siège et la destruction de Jérusalem, qui s'est déroulé en l'an 70.

Compte tenu de cette prophétie, les chrétiens de Judée ont fui vers la ville de Pella dans la Décapole, juste avant que Jérusalem ne soit détruite en l'an 70 (Eusèbe de Césarée, Histoire ecclésiastique 3.5).

La destruction de Jérusalem est qualifiée de jour de vengeance de Dieu, car elle faisait partie du jugement des nations qui ont rejeté le Messie.

Daniel a prédit une période d'empires païens qui allaient se succéder, juste avant que n'advienne le royaume de Dieu (Dn 2.44 ; 7.27).

Les prophètes ont prédit que des signes dans le ciel allaient précéder le jugement de Dieu à la fin des temps (Es 13.9–10 ; 34.4 ; Jr 4.23,28 ; Ez 32.7–8 ; Jl 2.10,30–31 ; voir Ap 6.13–14 ; 8.10 ; 9.1 ; 12.1,3 ; 15.1).

Les choses auxquelles il est fait allusion sont les événements décrits dans 21.25–30.

Cette déclaration est déconcertante, car Jésus semble prédire qu'il va revenir avant que la première génération de disciples ne disparaisse. Trois interprétations principales se dégagent : (1) il est fait référence à la destruction de Jérusalem survenue en l'an 70, moment où le jugement de Dieu s'est abattu sur la nation d'Israël ; (2) la génération à laquelle il est fait allusion ne désigne pas les contemporains de Jésus, mais une génération future et encore en vie lorsque ces signes vont commencer à se réaliser ; (3) le terme génération pourrait se traduire par "peuple", désignant alors les juifs en tant que peuple, qui ne disparaîtront pas avant le retour du Christ.

Sur la disparition du ciel et de la terre, voir note d'étude sur 16.17.

Les croyants doivent toujours être vigilants et prêts pour le retour du Christ. C'est là l'idée centrale de ce discours.

Se présenter debout signifie "réussir le test" : être approuvé par Jésus-Christ lors de son second avènement.