Tyndale Open Study NotesLuc 19

L'histoire de Zachée est un point culminant du ministère de Jésus envers ceux qui sont exclus en Israël, alors qu'il est en route vers Jérusalem (9.51–19.44). Le dernier verset cité dans cette histoire (19.10) est souvent considéré comme le verset clé de l'ensemble de l'évangile de Luc.

Un chef des collecteurs d'impôts d'une région donnée était quelqu'un qui supervisait la levée d'impôt pour le compte des Romains. Et bien évidemment, il en profitait pour prélever sur celui-ci une commission. Cette situation a permis à Zachée de devenir très riche, et les chefs des collecteurs d'impôts étaient encore plus détestés que ses subordonnés (voir note d'étude sur 3.12).

Grimper à un arbre était un acte peu digne de la fonction d'un homme de pouvoir comme Zachée ; cela montre son réel intérêt spirituel pour Jésus.

Jésus connaît le nom de Zachée et s'est invité chez lui, soulignant ainsi son autorité divine. Ce rendez-vous était voulu par Dieu.

À l'image de l'épisode avec Lévi quelques chapitres plus tôt (5.27–32), le fait que Jésus s'associe avec des pécheurs suscite des critiques (voir note d'étude sur 5.30).

Lorsqu'un tort était commis, il était normalement requis de restituer la valeur du bien perdu, majoré de 20 % (Lv 5.16 ; Nb 5.7). Pour le vol d'un animal, il était requis de restituer quatre ou cinq fois sa valeur (Ex 22.1). En agissant ainsi, Zachée semble donc considérer ses gains financiers comme du vol, et il promet de restituer ce qui est requis.

Zachée était un véritable enfant d'Abraham selon la chair (il était un vrai juif, pleinement dans la descendance d'Abraham). Il a ici démontré une foi similaire à celle d'Abraham (voir Rm 4.11–12).

Le Seigneur agit comme un berger qui vient chercher ses brebis perdues (voir Ps 23.1 ; Es 53.6 ; Jr 13.17 ; Ez 34 ; Za 10.3 ; 13.7).

Cette parabole a deux objectifs principaux: (1) enseigner la gestion des dons et des ressources pendant l'absence du roi (Jésus) (voir Mt 25.14–30); et (2) corriger l'impression que le royaume de Dieu commencerait immédiatement à l'entrée de Jésus à Jérusalem. La plupart des juifs du temps de Jésus s'attendaient à ce que lorsque le messie viendrait, le royaume de Dieu serait établi physiquement sur terre, avec Jérusalem comme son centre (voir Es 2.2–4 ; 35.1–10 ; 65.17–25 ; Jr 30–31 ; Ez 37,40–48 ; Mi 4.1–5).

Le récit correspond à la situation de la Judée en tant que royaume vassal de l'Empire romain. Après la mort d'un roi, les prétendants au trône se rendaient à Rome pour essayer d'y acquérir du soutien. Comme la personne noble du récit, Jésus allait s'en aller (au ciel) pour recevoir son autorité royale ; et il allait revenir plus tard pour gouverner le peuple de Dieu, et juger ceux qui se sont opposés à lui (voir 19.14,27).

Cela est arrivé à Hérode Archélaos, le fils d'Hérode le Grand, qui réprima violemment les protestations après la mort de son père. En réponse, les juifs envoyèrent une délégation pour plaider contre son royaume devant l'empereur romain.

En raison de la fidélité du serviteur, le roi lui a donné un poste important dans son royaume. De même, ceux qui sont fidèles à Jésus dans cette vie recevront une plus grande responsabilité ici-bas, et de grandes récompenses dans le ciel.

Déposer son argent à la banque (littéralement mettre l'argent sur la table) revient à le confier à des personnes qui vont le prêter avec des intérêts.

Ceux qui sont fidèles avec peu se verront confier davantage (voir 8.18).

Ceux qui rejettent le règne de Jésus en tant que roi subiront son jugement. Cette partie de la parabole était dirigée contre les responsables religieux. • Le nouveau roi exécutait souvent ses opposants lorsqu'il arrivait sur le trône (voir 1R 2.13–46 ; voir Ps 2).

L'entrée triomphale de Jésus à Jérusalem a accompli Za 9.9–10, et était une annonce symbolique de ce qu'il était le messie, le roi d'Israël.

Béthanie se situait sur le versant est du mont des Oliviers (à trois kilomètres à l'est de Jérusalem) ; c'était le lieu où se trouvait la maison de Lazare et de ses sœurs, Marie et Marthe (Jn 11.1,18 ; 12.1 ; voir Lc 10.38). L'emplacement de Bethphagé est incertain, mais elle se trouvait probablement près de Béthanie, sur la même route de Jéricho. • Le mont des Oliviers surplombe Jérusalem, et il a une importance centrale dans les événements entourant le retour du Christ (voir Ac 1.11 ; Za 14.4).

Il n'est pas facile de déterminer si Jésus s'était organisé à l'avance pour que l'âne soit présent en ce lieu précis, ou s'il avait utilisé sa prescience divine pour le savoir. Quoi qu'il en soit, l'entrée de Jésus à Jérusalem était empreinte d'une portée symbolique : il montait un simple âne et non pas un cheval de guerre, comme pour souligner qu'il accomplissait bien le rôle du messie en apportant la réconciliation et la paix (Za 9.9–10).

Les sujets d'un roi étaient censés mettre certaines de leurs ressources à sa disposition (voir 1S 8.16). L'ânon n'ayant jamais été monté, il était pur et adapté à l'usage d'un roi.

Les foules étendent leurs vêtements pour rendre l'honneur et l'hommage qui sont dus à cette figure royale (voir 2R 9.13).

En ce qui concerne la bénédiction du roi qui vient, voir Ps 118.26 ; 148.1. Le Ps 118 était l'un des psaumes qui était chanté par les pèlerins se rendant à Jérusalem pour les fêtes (Ps 113–118). • Jésus a apporté la paix dans le ciel (la réconciliation entre Dieu et les êtres humains) mais la paix sur terre est encore à venir (voir Lc 2.14 ; voir 12.51–53 ; 19.41–44).

Comparer Es 55.12, un passage dans lequel la nature se réjouit de l'arrivée du salut de Dieu, et Ha 2.11, un passage dans lequel les pierres crient contre Babylone.

Israël rejette Jésus de manière irrévocable.

Jésus prédit le siège de Jérusalem et sa destruction par les Romains en l'an 70. L'historien juif Flavius Josèphe a décrit les souffrances terribles des habitants de Jérusalem pendant le siège romain (Guerre des juifs 5.1.1–7.1.1).

Alors qu'il vient tout juste d'entrer dans Jérusalem en tant que messie, Jésus accomplit déjà sa première action messianique (voir Ml 3.1) en chassant les changeurs de monnaie et les marchands d'animaux nécessaires aux sacrifices. Cette purification visait à restaurer le vrai culte au temple. C'était aussi une action symbolisant le jugement que Jésus venait de prononcer contre Israël (19.41–44).

Les pèlerins venus pour adorer au Temple achetaient des animaux pour les sacrifices dans les parvis du temple. Jésus chassa également les changeurs de monnaie. Ces derniers permettaient l'échange de monnaie nécessaire au paiement de la taxe du temple (Mt 21.12 ; Mc 11.15 ; voir Ex 30.13–16 ; Né 10.32–33). Bien que ces services aient été nécessaires, Jésus s'opposa à ce que le temple soit utilisé dans le but d'obtenir un gain commercial illicite, car cela détournait le temple de son usage premier, qui est d'être un lieu de culte. Le temple était censé refléter la gloire de Dieu pour toutes les nations, mais il était devenu un lieu de corruption.

La purification du temple a catalysé l'opposition et précipité la crucifixion de Jésus (mais voir note d'étude sur Mc 11.12–25). • En Galilée, l'opposition au ministère de Jésus vient principalement des pharisiens et des docteurs de la loi ; à Jérusalem, l'opposition vient aussi des principaux prêtres, qui contrôlent le temple. En s'opposant à ce que du commerce se fasse dans le temple, Jésus met en péril leurs prérogatives.