Tyndale Open Study NotesLuc 16

Il était courant que les propriétaires terriens fortunés mettent des gestionnaires à la tête de leurs domaines.

En demandant un relevé financier, le maître prépare sûrement le terrain pour faciliter le travail du successeur du gestionnaire.

Ben Sira, un sage qu'on retrouve dans la littérature de sagesse juive, affirme qu'il vaut mieux mourir que de mendier (Si 40.28). L'affirmation du gestionnaire est donc un reflet de la mentalité juive.

Le gestionnaire décide d'appeler les débiteurs de son maître et de réduire leurs dettes, afin de se faire des amis qui pourront l'aider durant sa période de chômage.

On ne sait pas avec certitude la taille d'un tonneau à l'époque.

De même, on ne sait pas avec certitude la taille d'un sac de blé.

Jésus semble louer la malhonnêteté du gestionnaire. En réalité, tout ce qu'il fairt est d'encourager les croyants à utiliser astucieusement les ressources dont ils disposent, en vue de préparer l'éternité.

Les voies du monde sont opposées aux voies de Dieu. Les gens de ce monde utilisent toutes les ressources à leur disposition pour se faire une place dans la société. Le peuple de Dieu fait exactement le contraire (16.9). • Ceux qui appartiennent à la lumière sont le peuple de Dieu (voir Jn 12.36 ; 1Th 5.5).

Les croyants doivent utiliser judicieusement toutes les ressources dont ils disposent, pour en tirer des bénéfices spirituels. • Ceux qui accueillent dans les demeures éternelles sont probablement "les amis" : tout comme les amis du gestionnaire lui assuraient une sécurité, les amis que nous gagnons en vue du royaume nous accueilleront chaleureusement pour l'éternité.

On ne peut aimer et servir qu'un seul maître.

À l'époque de Jésus, la richesse était souvent considérée comme une récompense divine. Les pharisiens ridiculisent donc l'avertissement de Jésus contre les richesses.

Jean le Baptiste était une figure transitionnelle, le dernier de la lignée des prophètes de l'Ancien Testament, et un héraut de l'ère du salut (voir 1.5–25,57–80 ; 3.1–20 ; 7.18–35). • Le verbe désignant le désir d'entrer signifie littéralement "user de violence", et peut avoir le sens négatif de forcer violemment l'entrée du royaume (voir Mt 11.12). Il est plus probable qu'ici, il soit employé dans le sens positif de l'urgence à entrer dans le royaume.

Bien que la nouvelle alliance ait accompli la loi et les prophètes de l'Ancien Testament, la loi n'a pas disparu pour autant (voir Ac 15.23–29). • Le ciel et la terre seront détruits et remplacés par un nouveau ciel et une nouvelle terre à la fin des temps (Ap 21.1), mais la parole de Dieu demeure éternellement (Ps 119.89,160 ; Es 40.8 ; 55.10–11).

Cet exemple s'inscrit parfaitement dans le contexte, puisqu'il montre que les paroles de Jésus, pleines d'autorité, ont accompli la loi de l'Ancien Testament. • Un homme qui divorce de sa femme et se remarie avec quelqu'un d'autre commet un adultère. Or l'Ancien Testament permettait le divorce tout en ne l'approuvant pas de gaieté de cœur (Dt 24.1–4), et les rabbins du temps de Jésus avaient pour habitude de débattre de ce qui constituait un motif légitime de séparation. L'école de Shammaï autorisait à un homme de divorcer uniquement lorsque son épouse avait été infidèle, tandis que l'école de Hillel permettait de divorcer pour à peu près n'importe quelle raison. C'est dans un tel contexte laxiste que Jésus a affirmé que rompre le serment du mariage pour divorcer et se remarier avec quelqu'un d'autre était équivalant à commettre un adultère. Ailleurs (Mt 5.32 ; 19.9), Jésus a prévu une exception claire pour les cas d'infidélité.

Cette parabole réitère le thème du danger des richesses introduit dans 16.13–15. Elle revient à l'idée selon laquelle la venue du royaume de Dieu conduit à une inversion des destinées : les riches, les fiers et les puissants seront humiliés et abaissés, tandis que les pauvres, les humbles et les opprimés seront exaltés.

Le pourpre était la couleur de la royauté, et on obtenait cette couleur grâce à un coûteux colorant fabriqué à base de mollusques.

L'image des chiens venant lécher les plaies sert à décrire la misère et la pauvreté. Dans la culture juive, les chiens étaient perçus comme des bêtes impures et détestables.

Lorsqu'il est fait mention de s'asseoir à côté d'Abraham, le grec suggère un banquet dans lequel les invités sont allongés autour d'une table basse (voir Jn 13.23). Lazare a été emmené au banquet messianique dans le royaume de Dieu (voir Lc 14.1–24).

L'endroit où se trouve les morts (en grec Hades) peut soit faire référence à la tombe (mort), soit à l'endroit où vont les méchants après la mort, comme ici.

En ce qui concerne le feu, voir Mt 25.41 ; Ap 20.10,14–15. • Assez ironiquement, l'homme traite toujours Lazare comme un vulgaire serviteur en demandant à ce qu'il lui soit envoyé.

L'état dans lequel est une personne après la mort est permanent.

Les méchants refusent toujours de se repentir, même lorsqu'ils sont confrontés à des preuves écrasantes de la vérité, comme peut l'être une résurrection.