Tyndale Open Study NotesLévitique 7

Pour le sacrifice de réparation, il faut sacrifier un bélier (5.18). • Les organes du sacrifice de réparation à brûler sont les mêmes que pour le sacrifice de communion (3.3–4, 9–10, 14–15) et le sacrifice pour le péché (4.8–9, 26, 31, 35).

Nous pouvons considérer le sacrifice de communion comme expression de remerciement (comme ici), comme paiement d'un serment (7.16), ou comme offrande volontaire (voir 3.1–7). Un fidèle exprime sa gratitude en présentant une offrande des produits de la terre avec le sacrifice de communion (2.1–16). L'offrande des produits de la terre est constituée de gâteaux sans levain, de galettes, ou de gâteaux de fine farine, tous mélangés ou étalés avec de l'huile d'olive. Une part représentative est écartée pour être brûlée (2.9). L'offrande des produits de la terre doit être accompagnée de pains levés (7.13).

Le sacrifice de louange est célébrée lorsque le fidèle est reconnaissant (Jr 17.26 ; 33.11). Le sacrifice doit être consommé le jour même de l'offrande afin que l'événement ne s'efface pas de la mémoire du fidèle.

En contraste avec le "sacrifice de communion", présentée comme une expression de gratitude envers le Seigneur (7.12–15), l'offrande pour réaliser un vœu est liée au fidèle prononçant ce vœu. Le festin qui suit est plus détendu et peut se prolonger jusqu'au lendemain. Cependant, comme l'offrande pour réaliser un vœu sous-entend un vœu fait à Dieu, elle est encore plus restrictive que l'offrande volontaire, pour lequel on pouvait même utiliser un animal déformé (22.23).

Le terme hébreu pour impur (piggul) n'apparaît qu'à trois autres reprises (19.7 ; Es 65.4 ; Ez 4.14). Il est toujours utilisé en référence à la viande qui est inacceptable pour le sacrifice ou la consommation humaine.

Toute chose impure pour le rituel ne peut entrer en contact avec ce qui était saint (7.20). Bien que l'impureté ne soit pas pécheresse en soi, elle symbolise le profane (voir Ex 19.10).

Trois interprétations sont possibles pour le verbe 'chasser', toutes très graves : soit la personne était soumise au jugement de Dieu et faisait face à une mort précoce par cause naturelle (17.10–14), soit elle devait être exécutée par la communauté (cf. Ex 31.14), soit elle perdait son appartenance à la communauté d'Israël, par bannissement (comme par excommunication) ou en étant évitée et traitée comme impure (Lv 18.24–30 ; cf. 23.29–30, où "chasser" semble distinct de "détruire").

Dans le cadre des sacrifices, la graisse et le sang de toutes les offrandes appartiennent à Dieu. Ils sont offerts avant de consommer tout sacrifice. Le sang était strictement interdit à la consommation, car il représentait la vie même de l'animal (17.10–16). L'ordre contre la consommation de graisse peut être due au fait que la graisse, considérée comme la meilleure partie de l'offrande, appartient à Dieu.

Les animaux décédés naturellement n'étaient pas vidés de leur sang, donc impurs. Leur graisse était impropre à l'offrande au Seigneur et ne pouvait être consommée. Cependant, elle pouvait être utilisée à d'autres fins, comme graisser les essieux de charrette, imperméabiliser les peaux d'animaux et dans le cadre d'autres tâches domestiques.

L'interdiction de consommer du sang était si importante que le Conseil de Jérusalem l'a incluse dans les règles à suivre pour les fidèles païens (Ac 15.29).

Le sacrifice de communion était un repas partagé entre Dieu, le prêtre, le fidèle et les invités. La poitrine (dans certaines traductions plus anciennes appelée "offrande de salutation") et la cuisse (parfois appelée "contribution") étaient spécifiquement désignées comme la part du prêtre (voir 10.13–15). Une fois ces offrandes apportées dans le Tabernacle et présentées devant le Seigneur, elles pouvaient alors être consommées (voir Ex 29.24, 26).

Voir 8.12, 30 ; aussi Ex 40.13–15 sur l'onction.