Tyndale Open Study NotesLévitique 27

En conclusion du livre, ce chapitre discute de divers types de prières et se termine par les moyens pour racheter ses dîmes (voir aussi ch 25). Dans certaines circonstances, comme une urgence, un individu peut faire une prière en promettant quelque chose à Dieu, généralement en échange d'une réponse favorable de Dieu (voir Jon 2.9). Une fois la prière exaucée, l'individu peut vouloir négliger la prière. Les Écritures exigent que les prières soient faites avec soin (voir Lv 5.4 ; Ec 5.4–6) et ensuite respectées. Jésus a enseigné que les serments ne devaient pas être faits couramment ou négligemment (Mt 5.33–37 ; 23.16–22).

Le vœu pris pour devenir un Naziréen est également appelé un vœu spécial (Nb 6.2), mais ici, le vœu est probablement une promesse faite à Dieu en cherchant la réponse souhaitée à la prière (voir Gn 28.20–22). Les religions païennes de l'époque sacrifiaient des nourrissons à leurs dieux, mais Dieu a interdit cette pratique (Lv 18.21 ; 20.2–5 ; cf. Gn 22.12–13). Par conséquent, le concept d'être voué au Seigneur se mesurait en termes de service rendu, et non en sacrifice. Un paiement devait être fait au sanctuaire, peu importe qui avait formulé le vœu ; ce paiement semble correspondre aux dépenses de la personne pendant la durée du service. Voir aussi Nb 6.1–21 ; Jg 13.5, 7 ; 1S 1.11 ; Am 2.11–12 ; Ac 18.18.

Cette section reflète le rang social dans les cultures de l'ancien Proche-Orient. Un homme adulte en âge de travailler a le rang le plus élevé, suivi d'une femme adulte en âge de travailler. Un garçon se classe plus haut qu'une fille, et tous deux sont classés plus haut que les tout-petits. Les personnes âgées, qui ont dépassé l'âge de travail optimal, se trouvent presque au niveau des garçons et des filles. • Le montant de cinquante sicles (voir la note d'étude sur 5.15) représenterait environ la quantité significative de 570 grammes d'argent. Les comparaisons avec d'autres littératures de l'époque indiquent que l'évaluation biblique est assez élevée et serait hors de portée pour la plupart des gens.

Comme dans le système des sacrifices (voir 5.7–13), une attention particulière est accordée à la personne pauvre qui souhaite contribuer au sanctuaire. Dans de tels cas, le montant accompagnant le vœu est laissé à la discrétion du prêtre.

Une fois qu'un animal acceptable était offert et que le prêtre au sanctuaire l'acceptait au nom de Dieu, l'animal devenait saint et appartenait à Dieu.

Un animal impur, impropre à la consommation ou au sacrifice, peut être racheté par le fidèle pour sa valeur estimée et un supplément de 20 pour cent. La raison derrière cette règle peut être de préserver la sainteté des vœux et de minimiser les prières irréfléchies. Pour le supplément de 20 pour cent sur la propriété, voir 27.15, 19, 31.

Le terme hébreu traduit par le verbe consacrer est assez fort et signifie "déclare saint". • Cette règle s'applique uniquement à une maison dans une ville fortifiée. Les autres maisons, dans des villages non fortifiés ou sur des terres ouvertes, reviennent au propriétaire lors de l'Année de Réjouissance (25.29–31). Si le propriétaire décide de la racheter, il doit payer une surtaxe de 20 pour cent. Si la maison n'est pas rachetée dans la première année, elle devient la propriété du sanctuaire et des prêtres, et ils peuvent l'utiliser comme bon leur semble.

Le prix de consécration un champ est déterminé par le nombre d'années restantes jusqu'à la prochaine Année de Réjouissance (voir 25.24–28). Si cette propriété n'est pas rachetée, elle devient la propriété des prêtres qui en font ce qu'ils veulent. Le prix de rachat d'un champ est de 120 pour cent de l'évaluation (voir 27.11–13). Si un propriétaire terrien consacre son champ sans le racheter, il ne revient pas à sa famille lors de l'Année de Réjouissance.

Pour l'Année de Réjouissance, voir 25.8–55. • Une chose qui fait l'obet d'un vœu acceptable en le consacrant au Seigneur, devient saint ; il ne peut pas être racheté.

Chacune de ces pièces faisait environ 0,6 grammes.

Tout premier-né mâle, humain ou animal, appartient déjà à Dieu (Ex 13.2 ; 34.19–20). Par conséquent, consacrer un premier-né est un exercice inutile. Le prêtre sert clairement pour le premier-né des animaux propres à la nourriture ou au sacrifice (animaux purs). Le premier-né d'un animal impur pour le rituel tel qu'un âne peut être racheté pour 20 pour cent de plus que sa valeur. Les premiers-nés humains doivent être rachetés (Ex 13.11–13).

Un tel acte de dévotion (en hébreu kherem) est irrévocable. La personne, l'animal ou la propriété ainsi consacrés le sont au service du sanctuaire de manière définie par le prêtre.

Le contexte ici est la guerre pour la conquête de Canaan, lorsque les villes, les animaux et les personnes jugés sacrés pour un autre dieu sont écartés pour ensuite être détruits.

Une "dîme" de la récolte appartient au Seigneur (Dt 14.22–26 ; cf. Lv 23.10–14). Les membres de la tribu de Lévi, les prêtres et les Lévites, ne reçoivent pas de terres tribales. Ils reçoivent donc un dixième de toute la production de ceux qui possédaient des terres (Nb 18.21–29). Cette dîme est mise de côté chaque année (Dt 14.22) et apportée au sanctuaire ; une partie est consommée là-bas lors d'un repas rituel (Dt 14.23–26). Une deuxième dîme est payée localement tous les trois ans aux Lévites locaux et aux pauvres (Dt 14.27–29 ; 26.12 ; contraste Am 4.4). Les Lévites payent ensuite une dîme de ce qu'ils reçoivent aux prêtres du Tabernacle (Nb 18.26), qui l'utilisent pour se soutenir et entretenir le sanctuaire. Certains chercheurs pensent qu'il y avait trois dîmes, la première payée aux Lévites, la deuxième consommée au sanctuaire, et la troisième payée tous les trois ans pour les pauvres. D'autres suggèrent qu'il n'y avait qu'une seule dîme, payée au sanctuaire pendant deux ans, puis payée localement tous les trois ans.

Le montant de la compensation pour racheter la récolte prélevée est égal à celui pour une personne qui aurait accidentellement retenu sa dîme (voir 5.16).

Tout comme la production des champs (27.29–34), les troupeaux sont également des dîmes destinés au Seigneur.

Le livre se termine comme il a commencé (voir 1.1), indiquant explicitement l'origine divine de son contenu tel que transmis par Moïse.