Tyndale Open Study NotesLévitique 24

Traditionnellement appelé "pain de proposition" (kjv), les douze pains plats (voir Ex 25.30) du "Pain de la Présence," devaient être placés sur la table dans le Lieu Saint chaque sabbat (Ex 25.23–30). Ce pain était considéré comme faisant partie de la part des offrandes du prêtre. David et ses hommes ont mangé ce pain en fuyant Saül (1S 21.1–6 ; voir Mt 12.1–8).

Comme une partie de ce pain doit être brûlée en tant qu'offrande su souvenir (voir 2.2), il est fait sans levure (c'est-à-dire sans levain ; voir 2.11).

Un grand nombre de non-Israélites, y compris d'autres peuples sémites ainsi que des Égyptiens, sortirent d'Égypte avec le peuple Israël (Ex 12.38). Parmi eux se trouvait un homme de parenté mixte, dont la mère était israélite et le père égyptien. Une querelle éclata entre cet homme et un Israélite de sang pur. Lors de l'altercation, l'homme à moitié égyptien maudit l'Israélite, utilisant le nom de Dieu de manière irrévérencieuse.

À l'époque biblique, un nom était plus qu'un moyen d'identification ; il représentait le caractère, la réputation et l'origine d'une personne. Dieu est saint, et il devait être considéré comme tel dans toutes les circonstances de la vie du peuple d'Israël (voir 10.3). Les Israélites savaient qu'il fallait traiter le nom de Dieu avec respect (Ex 20.7). Utiliser son nom dans une malédiction reflétait une attitude de péché envers Dieu lui-même (Lv 24.15), et cela méritait la mort (24.13–16). La formulation dans le texte hébreu est très fort : deux verbes signifiant "maudire" sont utilisés, l'un indiquant un type de malédiction plus formel, l'autre une expression blasphématoire. Les deux termes sont synonymes dans les versets 24.15–16. • Le texte hébreu renvoie simplement au "Nom" pour refléter l'attention et le respect portés au nom de Dieu.

Ceux qui entendaient un blasphémateur maudire devaient poser leurs mains sur sa tête. Cela indiquait leur propre innocence en transférant symboliquement la culpabilité (voir 16.21), ainsi que leur volonté d'accepter la responsabilité de la mort du blasphémateur. Un seul témoin n'était pas suffisant pour faire mourir un homme (voir Nb 35.30 ; Dt 17.2–7 ; Mt 18.16 ; 2Co 13.1 ; 1Tm 5.19 ; Hé 10.28).

Étant donné que la vie humaine se calque sur celle de Dieu lui-même (Gn 1.26, 27), le meurtre estt un blasphème. La même peine que pour le blasphème oral s'applique (Gn 9.6). Pour une loi similaire et ses qualifications, voir Ex 21.12–14.

Le principe juridique impliqué est souvent appelé lex talionis ("loi du talion"), c'est-à-dire que la peine doit correspondre au crime. Lorsqu'une personne lésée cherche à défendre l'honneur de son parent (voir Nb 35.19–21), une vengeance peut rapidement être excessive. Cela provoque une réponse encore plus grave, entraînant un cycle de violence croissante. La Lex talionis sert à réguler la poursuite des crimes (voir aussi Lv 6.2–7 ; cf. Ex 21.24 ; Lv 24.20 ; Dt 19.21 ; Mt 5.28–39).

Bien que les étrangers ne sont pas des citoyens, ils sont des êtres humains ayant droit à une justice égale en vertu de la loi (voir 16.29, 31).