Tyndale Open Study NotesLévitique 23

Ces fêtes désignées sont des occasions de manger, de se reposer et même de jeûner. Pour plus de détails, voir Nb 28–29.

Ces fêtes ont été instituées à la veille de l'exode d'Égypte (voir Ex 12.1–28). La Pâque était la première des trois grandes fêtes (Dt 16.16), suivie de la Fête de la Moisson (Lv 23.15–21) et de la Fête des Huttes (23.34–43).

La Pâque commence au coucher du soleil le quatorzième jour du premier mois, lorsqu'un jour nouveau se lève (voir la note d'étude sur 11.24–25). Le festin de la Pâque comprenait un agneau rôti, des herbes amères, et du pain sans levain (Ex 12.8), qui représentent tous la libération d'Israël de l'esclavage en Égypte. • Le premier mois marquait le début du calendrier juif jusqu'au Esd 6.19. Le nom le plus ancien du mois, Abib ("mois des Épis" ; Ex 13.4 ; 23.15 ; 34.18 ; Dt 16.1), a été partiellement remplacé par le nom Nisan après l'exil babylonien (Né 2.1 ; Est 3.7).

Après la Pâque se déroulait la fête des Pains sans levain, pendant laquelle Israël mangeait du pain sans levain (voir la note d'étude sur 2.11) en mémoire de l'esclavage en Égypte (symbolisée par ce rituel) et de la hâte avec laquelle le peuple avait quitté l'Égypte (Dt 16.3).

Tout comme la part brûlée de chaque sacrifice représente l'offrande entière et que la dîme symbolise que tout l'argent d'une personne appartient à Dieu, les premières parts de chaque récolte, ou les premières récoltes, symbolisent toute la récolte, et même la terre elle-même (25.23), comme appartenant au Seigneur. Lors de la récolte d'orge, les premières parts sont offertes dans le cadre de la fête des Pains sans levain (23.6, 10–12). Les premières de la récolte de blé sont offertes pendant la fête de la Moisson (23.15–21 ; Ex 34.22). Ces offrandes à Dieu reconnaissent les dons antérieurs de Dieu à Israël (voir Lv 2.1). L'offrande entière des premières récoltes devient la propriété et la nourriture des représentants de Dieu, les prêtres (voir 2.14–16).

Le verbe ici symbolise la présentation du grain au Seigneur (voir la note d'étude sur 7.34).

Les Israélites ne pouvaient pas manger de nourriture de la récolte ce jour-là jusqu'à ce qu'ils reconnaissent l'approvisionnement de Dieu en lui présentant l'offrande appropriée.

Israël devait commencer le compte de sept semaines complètes le premier jour de la fête des Pains sans Levain. Le cinquantième jour marquait le début de la fête de la Moisson (le nom du Nouveau Testament pour "Pentecôte" est dérivé du mot grec pour "cinquante"). Pour cette fête, le peuple devait offrir les premières parts de la récolte de blé. Chaque personne devait également prendre 1 kilo et demi de farine et cuire deux pains de levain. Ces offrandes étaient ensuite présentées au prêtre célébrant au sanctuaire. Voir aussi la note d'étude sur Ex 23.16.

Les offrandes liquides consistaient probablement en près de deux litres de vin (voir Ex 29.40 ; Nb 15.5, 10).

Le calendrier israélite était divisé en deux semestres. Le premier semestre commençait avec le premier mois, Nisan (nom babylonien) ou Abib (nom agricole plus ancien). Le deuxième semestre commençait avec le septième mois (Tishri dans le calendrier hébraïque moderne). La célébration de cette fête marquait le début du deuxième semestre.

Le grand jour du Pardon est le jour le plus solennel du calendrier israélite et le seul jour de jeûne (ch 16). Le grand prêtre célèbre l'expiation pour le péché collectif du peuple, posant ainsi les bases théologiques de l'expiation faite par Jésus-Christ (Hé 9.11–12).

Pour les punitions, voir la note d'étude sur 7.20–21 ; cf. Ex 31:14, 15 ; 35.2.

Pendant la Fête des Huttes, les Israélites vivent dans des abris temporaires pendant sept jours. Cela commémore le temps passé dans des tentes et d'autres abris temporaires pendant l'exode dans le désert et rappelle également la fidélité de Dieu envers eux pendant ces périodes. Pour une liste des sacrifices à offrir chaque jour, voir Nb 29.12–34.

La fête des Huttes est aussi appelée fête de la Récolte (Ex 34.22) car tous les fruits et légumes non récoltés sont rassemblés.

Les Israélites ne devaient jamais oublier les grands actes de rédemption de Dieu en leur faveur, mais rappeler à chaque nouvelle génération ce que Dieu avait fait (Dt 4.9 ; 11.19). Leur vision d'eux-mêmes et de Dieu tournait autour de leur connaissance de ces concepts. Voir Dt 6.20–24 ; 26.5–9 ; Jos 24.2–13 ; Ps 136.