Tyndale Open Study NotesLévitique 15

Le principe du normal et de l'anormal ainsi que de l'ordre créé permettent ici aussi d'interpréter ces règles (voir la note thématique "Pur, impur et saint"). Les écoulements corporels, tels que les infections (voir la note d'étude sur 13.1–46), n'étaient pas "normaux" car la personne en était affaiblie, et donc n'était pas considérée comme entière. Elle devenait impure, que ce soit un homme (15.1–18) ou une femme (15.19–33).

La plupart des savants interprètent le mot chair comme un euphémisme désignant les organes sexuels et les symptômes décrits ici comme une infection de la gonorrhée. D'autres suggèrent qu'il s'agit d'un écoulement de sperme ou même de diarrhée. Un écoulement de sperme est cependant peu probable, puisque mentionné aux versets 15.16–17 et ne nécessitant qu'un lavage à l'eau. Il est clair que cet écoulement corporel provenait de "l'homme" (15.10) et contaminait tout ce sur quoi il s'asseyait ou se couchait (15.4, 6, 9).

Contrairement à l'homme atteint d'une maladie de peau (voir 13.46), un homme avec un écoulement corporel pouvait continuer à vivre chez lui. Il n'avait pas à subir le rituel de purification plus élaboré décrit au ch 14. Il devait simplement attendre sept jours après la fin de l'écoulement, se laver (15.13), et présenter deux oiseaux au sacrifice (sacrifice le moins cher) — l'un comme offrande pour le pardon des péchés et l'autre comme holocauste.

En cas de perte de semence, l'écoulement n'était pas un signe de maladie (voir la note d'étude sur 15.1–33). Néanmoins, la même règle s'appliquait et l'homme devait se laver et être considéré comme impur jusqu'au soir suivant.

Si l'éjaculation impliquait des rapports sexuels, l'homme et la femme devenaient impurs et devaient se laver. Ils restaient impurs jusqu'au soir suivant. Bien qu'elle impliquait un écoulement corporel, les rapports sexuels n'étaient pas une infection ou une anomalie, et aucun sacrifice n'était requis.

Il n'y a rien de mal ou de malade dans les menstruations d'une femme. Cependant, cette période s'acconpagne d'un écoulement sanglant, et la femme est donc considérée comme impure pour un rituel (voir 15.32–33). Les restrictions ressemblent à celles imposées à l'homme avec l'écoulement corporel (15.2–12) : Elle pouvait vivre chez elle, mais tout contact avec un objet le rendait impur. Quiconque la touchait devait se laver, et elle se lavait aussi à la fin de l'isolement de sept jours. Cependant, aucun sacrifice animal n'était requis.

Les rapports sexuels avec une femme pendant ses règles seront plus tard interdits et sévèrement punis (18.19). Ce verset décrit probablement un cas où le flux menstruel de la femme est passé inaperçu lorsque l'activité sexuelle a commencé ou où la période de la femme a commencé pendant les rapports. Les règles exigeaient que l'homme qui entrait en contact avec son sang partage l'isolement de sept jours de la femme.

Aucun sacrifice n'était nécessaire pour les menstruations normales (15.19–24). Pour un écoulement de sang dépassant sept jours, il fallait une cérémonie de purification similaire à celle de l'homme purifié d'un écoulement corporel (15.13–15 ; voir aussi Mt 9.20–22).

Un résumé des principes énoncés dans 15.1–31. Les écoulements corporels — pus, sperme, fluides menstruels ou sang — rendaient une personne impure pour un quelconque rituel.