Tyndale Open Study NotesLévitique 14

La question de la pureté est au cœur des règles relatives aux infections (voir la note thématique "Pur, Impur et Saint"). Les infections ne sont pas normales, qu'elles affectent une personne, des vêtements ou une maison : elles évoquent la maladie et la mort, sont à l'opposé de la plénitude, donc déclarées comme impures.

Pour une meilleure compréhension, il faut lire ces versets sur la purification des individus infectés en relation avec Lv 13.1–46.

Cette liste d'objets fait partie du rituel de purification impliquant les cendres d'une vache rousse (Nb 19.6), mais sa signification exacte demeure mystérieuse. Voir aussi Hé 9.18–22. L'hysope était une petite plante utilisée pour asperger le sang (Ex 12.22) et dans les rites de purification (Nb 19.18).

Le sacrifice de l'oiseau et l'aspersion de son sang (14.7) rappellent Ex 24.6–8, lorsque tout Israël a été aspergé de sang pour instituer le peuple comme communauté d'alliance avec Dieu. Ici, l'individu était purifié par l'aspersion de sang et autorisé à réintégrer la communauté. On utilisait également de l'eau fraîche pour les cérémonies de purification (Nb 8.7) et la préparation des sacrifices (Lv 1.9, 13).

Tout comme le bouc relâché à Azazel symbolise le péché effacé de la communauté lors du grand jour du Pardon (16.10, 20–22), la libération de l'oiseau vivant symbolise l'élimination de l'impureté de l'individu.

Ce sacrifice de culpabilité (parfois appelée "offrande de réparation") était offert au bénéfice de la personne impure isolée hors du camp, car elle ne pouvait pas apporter de sacrifices, de dîmes ou d'offrandes pendant la période d'impureté (voir 5.14–16).

Le lobe, le pouce et le gros orteil représentent tout ce que la personne entend et fait, ainsi que ses déplacements (également 14.17, 28 ; voir la note d'étude sur 8.23).

Dans l'Antiquité, l'huile d'olive était souvent utilisée pour aider à la guérison (voir Es 1.6 ; Lc 10.34). Ici, il semble représenter un symbole de guérison et de nettoyage de l'infection, ce qui permet à la personne de retourner dans la communauté. Elle pourrait aussi représenter l'union restaurée entre Dieu, le prêtre et l'adorateur.

Ce sacrifice pour le pardon des péchés est le sacrifice de purification mentionné au verset 12.6 (voir 4.2–3). • L'holocauste permet l'expiation pour les péchés commis pendant la période d'impureté lorsque la personne était incapable d'apporter des offrandes (voir 1.4).

Pour l'offrande de farine, voir la note d'étude sur 2.1–16.

Le rituel pour un malade pauvre ressemble beaucoup à l'offrande de purification traditionnelle, mais l'utilisation d'oiseaux moins chers à la place d'un agneau est autorisée (voir 5.7–13).

L'infection des maisons par la moisissure les rend malsains, voire dangereux. Ces maisons sont perçues comme malades et donc incomplets et impropres (voir la note d'étude sur 11.1–15.33). Le processus d'inspection et de traitement ressemble à celui que l'on appliquait à la moisissure sur les vêtements (13.47–59).

Dans le monothéisme absolu du langage biblique, Dieu est à l'origine de tout et rien ne se fait sans son accord. Par exemple, le verset Ex 21.13 décrit une mort accidentelle comme un événement que Dieu a permis de se réaliser (voir aussi Dt 19.4–5).

L'acte de vider la maison indique qu'elle n'était pas sale tant que le prêtre ne la déclare pas ainsi. Le propriétaire sort les meubles pour qu'ils ne soient pas inclus dans la quarantaine.

Une moisissure qui sévit au-delà de la surface du mur est plus grave que si elle n'est qu'en surface. On retrouve cette même idée dans l'idée du "trou dans la peau" lors de l'examen des individus infectés (voir la note d'étude sur 13.3).

Un résumé de tous les types d'infections (cf. 11.46–47).