Tyndale Open Study NotesJuges 6

Après quarante ans de paix, le syncrétisme religieux avait provoqué une instabilité politique et des nomades en maraude avaient réduit les Israélites à vivre en fugitifs. • Les Madianites étaient autrefois considérés comme une tribu purement nomade centrée sur le nord-ouest de l'Arabie, mais il apparaît aujourd'hui qu'ils ont construit des villes et qu'ils ont dominé pendant un certain temps une grande partie de la péninsule arabique et le sud de la Transjordanie (la région à l'est du Jourdain). Ils sont rejoints ici par les Amalécites (qui faisaient auparavant partie d'une coalition moabite ; voir la note d'étude sur 3.12–13) et le peuple mystérieux de l'est (cf. 1R 4.30 ; Ez 25.4, 10). Le schéma des attaques était saisonnier, mais dévastateur.

Les chameaux, connus dans certains contextes dès l'an 3000 av. J.‑C., sont fréquemment associés aux nomades orientaux et à leurs raids. Il s'agit peut-être de l'un des premiers cas répertoriés d'utilisation de chameaux au sein d'une grande force militaire.

Ce prophète non identifié et Débora sont les seuls prophètes à apparaître dans le livre des Juges. Ce prophète réprimande l’apostasie d’Israël avec un langage familier à partir du Deutéronome.

Gédéon a rencontré l'ange du Seigneur et est devenu un héros. Il a renversé le culte syncrétique de Baal de sa famille et de sa ville et a invité son peuple à combattre au nom du Seigneur.

Vaillant héros renvoie à la traduction d'un terme hébreu qui est traduit ailleurs par « vaillants soldats » (Jos 6.2), soulignant le potentiel héroïsme militaire de Gédéon, et par « qui avaient de la richesse » (2R 15.20), indiquant son statut social en tant que membre d'une famille influente. • L’Éternel est avec toi : la mission qui consiste à mener la guerre pour Dieu s'accompagne généralement de l'assurance de sa présence (voir Dt 1.30 ; Jos 1.1–9).

Tout comme d'autres personnes appelées à devenir prophètes ou juges, Gédéon s'est montré réticent à l'idée d'obéir. Il doutait de la présence de Dieu et de son propre potentiel (voir la note d'étude sur 4.8 ; Ex 3.1–4.17 ; Jr 1.4–19).

Le statut personnel et clanique de Gédéon n'est pas suffisant pour rassembler des troupes.

Les rencontres avec la sainteté divine sont intrinsèquement dangereuses (cf. Gn 32.30 ; Dt 5.4–5).

Le nom symbolique de l'autel symbolise la présence et la faveur divines. Au moment de la rédaction du récit (jusqu'à ce jour), l'autel était probablement devenu un lieu de pèlerinage.

Dans un acte de provocation ordonné par Dieu, Gédéon a détruit et profané un autel communautaire dédié à Baal ainsi que son poteau d'Ashéra.

Selon le culte cananéen, Baal était un dieu de l'orage et de la fertilité, tandis qu'Asherah était souvent représenté par un arbre sacré.

La première personne à suivre l'exemple de Gédéon et à abandonner Baal pour le Seigneur est Joas, le père de Gédéon, qui, ironiquement, était le gardien du sanctuaire de Baal.

La coalition nomade (6.1–6) a établi son camp à l'extrémité orientale de la vallée de Jizréel, qui sépare les tribus centrales d'Israël des collines galiléennes.

Comme dans le cas des chefs inspirés du livre des Juges, l'Esprit a conféré un pouvoir à Gédéon. Une métaphore similaire apparaît fréquemment dans les lettres de Paul (par exemple, Rm 13.12 ; Ga 3.27 ; Ep 4.24 ; 6.11 ; Col 3.10, 12, 14).

L'incident de la toison n'était pas une confirmation de l'intention de Dieu d'utiliser Gédéon (qui avait déjà été établie, 6.17–24), mais une réponse indulgente de Dieu face à l'incertitude du héros réticent.