Tyndale Open Study NotesJuges 2

Le premier prologue décrit l'infidélité des tribus qui n'ont pas respecté la consigne d'adieu de Josué (Jos 23).

Le sanctuaire avait été érigé à Guilgal (Jos 4.19–2 ; 5.10) ; Bokim est un lieu inconnu, où l'ange du Seigneur a fait une annonce qui a suscité des lamentations et une tentative de révoquer le jugement en offrant des sacrifices.

En dépit de l'infidélité d'Israël, l'alliance de Dieu, conclue à l'origine avec Abraham, est restée inconditionnelle (Gn 12.1–3 ; 17.1–22 ; cf. 2Tm 2.13).

Les dieux des nations ne constituaient pas une force neutre, et la destruction des autels païens était donc essentielle à l'obéissance à l'alliance. Le fait de ne pas le faire entraînerait inévitablement des compromis sociaux et religieux, et les habitants de ce pays opprimeraient Israël (voir Dt 20.17–18).

Le deuxième prologue s'inscrit également dans la continuité des événements de Josué 23–24 (voir la note d'étude sur Jg 1.1–3.6), tout en ajoutant la notion d'une troisième génération (2.10) qui n'a pas été directement témoin des actes de puissance du Seigneur.

Voir 1.1 ; Jos 24.29–31.

Josué est décédé, la nouvelle génération n'a pas connu la puissance salvatrice de Dieu et les Cananéens ont continué à vivre dans le pays. Il en résulte un cycle de rébellion et de restauration partielle. Cette section présente ce cycle, que le corps du livre illustre.

Israël s'est rebellé contre le Seigneur et a commencé à servir les dieux de ses voisins, notamment les divinités cananéennes Baal et Asherah. • Baal signifie « Seigneur » ; Astarté renvoie probablement à une forme hébraïque de « Astarté », une déesse cananéenne aux manifestations diverses. Voir aussi 6.25–32 et les notes d'étude.

Lorsque Israël a servi d'autres dieux, Dieu lui a retiré son soutien. La rébellion d'Israël a entraîné une grande détresse due à sa défaite militaire face à ses ennemis.

Dieu n'est pas simplement absent, il est activement impliqué dans la défaite d'Israël, et l'issue de la bataille dépend du Seigneur (cf. 2Ch 20.15).

Le Seigneur a suscité des juges dont la conduite a apporté une restauration partielle et temporaire. Ils sont décrits plus tard comme « jugeant » Israël (par exemple, 3.10 ; 4.4 ; 10.2–3), mais ils sont surtout connus pour leurs victoires militaires.

Les Cananéens restants et leur religion allaient devenir une source de tentation pour les Israélites, leur offrant une alternative au fait de suivre fidèlement le Seigneur et les voies de son alliance. Cette issue était connue et même prévue par Dieu (cf. 3.4), mais Dieu ne pousse pas délibérément son peuple au péché (Jc 1.12–15). Les tentations sont nombreuses, mais le choix d'obéir à Dieu ou de céder à la tentation appartient à ceux qui prétendent le connaître. Israël avait le devoir de posséder pleinement le pays, mais c'est Dieu, et non l'homme, qui détermine la victoire ou l'échec.