Tyndale Open Study NotesJuges 17

Ces deux épilogues (ch. 17–18 et ch. 19–21) démontrent que le leadership inspiré, mais non structuré, ne peut pas perdurer. Au cours de la marche inexorable vers la désintégration sociale et la guerre civile, le refrain « En ce temps-là, il n’y avait point de roi en Israël. » apparaît quatre fois, et « Chacun faisait ce qui lui semblait bon » est ajouté à deux reprises (17.6 ; 18.1 ; 19.1 ; 21.25). L'ère de la direction inspirée a connu un déclin et a culminé dans le chaos. Il manquait manifestement quelque chose.

Mica est le diminutif d'un nom qui signifie « Qui est comme le Seigneur ? ». Ce nom souligne le contraste entre le Seigneur et une image sculptée ou une idole fondue. • La montagne d'Éphraïm était un lieu de rassemblement naturel au centre d'Israël (17.7–8 ; 18.2, 13 ; 19.1, 16).

La mère de Micah était complaisante et idolâtre, mais elle invoquait le nom du Seigneur pour à la fois maudire et bénir. • et pour lesquels tu as fait des imprécations, même à mes oreilles : les mots prononcés dans les malédictions et les bénédictions étaient considérés comme ayant un pouvoir, en particulier si l'orateur avait l'autorité nécessaire pour prononcer de telles déclarations (cf. Gn 27 ; Es 55.11). • mille et cent sicles d’argent : c'est ce même grand nombre de pièces qui a été donné à Dalila (Jg 16.5). Il s'agissait probablement des économies de toute une vie ou de a dot de la mère de Micah. • Béni soit mon fils par l’Éternel ! : la mère de Micah espérait que la bénédiction neutraliserait efficacement sa malédiction précédente.

Nous ne savons pas ce que la mère de Micah a fait avec les 900 autres sicles. Peut-être ont-ils servi à payer le sanctuaire (maison des dieux au sens littéral).

Éphod : voir la note d'étude sur 8.27. • Idoles domestiques : Cf. Gn 31.19–32 ; 2R 23.24 ; Za 10.2. La Bible se moque des incapacités de ces divinités personnelles. L'installation de Mica comme prêtre personnel par l'un de ses fils est triplement inappropriée : le père était censé être le chef religieux de la famille (Dt 6.7 ; Jb 1.5), seuls les descendants d'Aaron devaient être prêtres (Ex 28.1–29.37 ; 30.30–33 ; 40.12–15), et les prêtres étaient destinés à l'ensemble de la communauté d'Israël, et non à des individus ou à des familles.

Ce Lévite ne correspond pas vraiment aux catégories bibliques orthodoxes. Certains Lévites étaient des prêtres, tandis que d'autres étaient des serviteurs du temple (cf. Nombres 3–4). Les Lévites étaient dispersés à travers Israël (Genèse 49.5–7 ; Josué 21). Ce jeune homme, apparemment un descendant de Guershom (Juges 18.30 ; cf. Exode 2.21–22), était installé en Juda, mais pas dans une ville lévitique, et cherchait un autre endroit où vivre.

Selon Mica, le prêtre sous contrat conférait une légitimité supplémentaire au sanctuaire, même si son attente de la bénédiction du Seigneur était fondée sur la superstition plutôt que sur l'obéissance à l'Éternel. L'abandon de l'alliance de Dieu par Mica lui a valu une malédiction qu'aucun Lévite sans emploi n'a pu conjurer. Mica n'est pas le dernier Israélite à rechercher un prêtre ou un Lévite pour tenter de légitimer des pratiques religieuses anormales (cf. 1R 12.28–31 ; 2R 16.10–18).