Tyndale Open Study NotesJean 2

Jésus a démontré son identité et son œuvre en se basant sur les institutions et les fêtes juives (voir 2.1 ; 5.1).

Dans ce chapitre, Jésus se manifeste lors de deux cérémonies juives emblématiques. Lors d'un mariage à Cana (2.1–12), il change l'eau de purification rituelle en un vin excellent. Plus tard, au moment de la Pâque, il purifie le temple (2.13–25).

Les cérémonies relatives à la célébration d'un mariage pouvaient durer toute une semaine ; les mariages comportaient souvent des processions spectaculaires au cours desquelles le marié amenait la mariée dans sa maison pour les festivités (Mt 25.1–13).

Si le vin venait à manquer, la famille de l'hôte se trouverait dans l'embarras d'avoir mal planifié les choses. Il est possible que Jésus soit arrivé de manière inattendue (cf. Mt 25.1–13) avec ses disciples, ce qui pourrait expliquer pourquoi sa mère lui a fait part du problème. • Un banquet de mariage était une célébration importante dans la vie des villages juifs, et cet événement symbolisait également la joie de l'arrivée du Messie.

Au départ, Jésus a pris ses distances par rapport au problème. Sa mission et son temps ne pouvaient pas être déterminés par des préoccupations humaines. • Le temps (littéralement "l'heure") de Jésus viendrait plus tard, lorsqu'il serait glorifié après avoir été élevé sur la croix (12.23 ; 17.1).

Sculptées dans la roche, les jarres de pierre étaient utilisées pour les cérémonies religieuses de purification (voir Mc 7.1–4). Jésus s'apprêtait à donner un nouveau sens à la cérémonie juive.

Le maître de cérémonie a cité un proverbe. Le meilleur vin était toujours servi en premier lorsque les papilles étaient le plus en éveil ; pourtant, ce vin miraculeux servi en dernier était le meilleur. Le bon vin symbolisait la bénédiction de Dieu (Am 9.13–14). Le Messie, la plus grande bénédiction de Dieu, était enfin arrivé.

Jésus a accompli son premier signe miraculeux. En faisant cela, il a révélé la gloire de Dieu (voir aussi 1.14 ; 11.4, 40).

La Pâque était une fête annuelle célébrée au printemps, qui commémorait la libération d'Israël de l'esclavage en Égypte (Ex 12). Les Juifs se rendaient à Jérusalem pour participer à la fête (Dt 16.1–16). Puisque Jean fait référence à trois fêtes de la Pâque (Jn 2.13 ; 6.4 ; 11.55), de nombreuses personnes en déduisent que Jésus a eu un ministère public de trois ans.

Ceux qui venaient pour la Pâque devaient présenter des sacrifices approuvés pour le culte. De ce besoin est née une industrie considérable de vente d'animaux et d'échange d'argent, mais ce commerce se faisait dans le temple. Jésus, en tant que prophète, a exigé que la maison de Dieu soit restaurée pour les usages auxquels elle était destinée : le culte, la prière, l'enseignement et les sacrifices. Jésus est entré en conflit avec les responsables du temple. • Les évangiles synoptiques situent le nettoyage du temple vers la fin du ministère de Jésus (Mt 21.12–13 ; Mc 11.15–17 ; Lc 19.45–46). Jean a peut-être placé son récit de l'événement à ce moment-là pour souligner le lien avec le miracle de la transformation en vin de l'eau des jarres de purification (Jn 2.1–11). Le temple et les jarres de pierre étaient tous deux des instruments de purification dans le judaïsme. Les jarres de pierre remplies d'eau pour le rituel de purification contenaient maintenant le vin de Jésus, et le temple de pierre dédié à la purification par les sacrifices allait être remplacé par Christ lui-même (2.19–21). Selon une autre interprétation, Jésus a nettoyé le temple au début et à la fin de son ministère.

Hérode le Grand commença la reconstruction de la magnifique structure du Temple en 20 av. J.-C., et les travaux se poursuivirent jusqu'en 64 apr. J.-C.. Cela explique pourquoi l'auditoire de Jésus fut étonné lorsqu'il affirma pouvoir le détruire et le reconstruire en quelques jours. Cependant, Jésus parlait au sens figuré de son propre corps comme du temple où Dieu était présent (voir 1.14, 51) — son corps fut détruit et restauré en trois jours grâce à la résurrection, remplaçant ainsi le Temple de Jérusalem et ses fonctions. Plus tard, lors de son procès, la référence symbolique de Jésus à la destruction du Temple fut utilisée comme une preuve de blasphème (Mc 14.58).

Être témoin d'un miracle de Dieu peut susciter la foi, mais ce n'est pas la foi la plus profonde qui soit (20.29).

Jean utilise ici un jeu de mots. En raison des signes qu'il a accomplis, de nombreuses personnes ont fait confiance à Jésus (2.23), mais Jésus ne leur faisait pas confiance. Cela ne concernait pas des personnes spécifiques que Jésus avait rencontrées à Jérusalem, mais reflétait plutôt sa connaissance de l'humanité.