Tyndale Open Study NotesJob 42

Job a compris le message des discours de Dieu. Rien n'est trop difficile pour Dieu (Gn 18.14 ; Jr 32.17 ; Mt 19.26) et rien ne peut arrêter son plan (Jb 23.13 ; Es 14.27 ; 46.10). Job a réalisé à quel point il était différent de Dieu.

Jusqu'à présent, Job n'avait pas vu Dieu (voir 23.8) ; maintenant, comme Ésaïe, il a été en présence de Dieu et a été submergé par la sainteté de Dieu (Es 6.1).

Élifaz le Témanite, était le porte-parole des amis, ce qui indique probablement sa séniorité. Élifaz avait faussement laissé entendre que ses conseils provenaient de visions prophétiques (4.12–16) ; or, Dieu lui a effectivement parlé, mais pas pour confirmer son message. • Contrairement à ses trois amis (cf. 13.7–10), Job a parlé de Dieu avec exactitude. Les questions directes de Job étaient mieux adaptées à la recherche de la vérité sur Dieu que la doctrine orthodoxe superficielle des amis.

Le Seigneur a fait de Job le médiateur que Job espérait trouver pour lui-même (9.33 ; 16.19–21 ; 19.25) et qu'Élihou souhaitait être (32.1–37.24). • Dieu voulait que les amis de Job se réconcilient avec lui avant de présenter leurs offrandes (Mt 5.23–24). • Dieu dit que Job prierait pour eux, comme il avait aussi prié pour ses enfants (1.5 ; cf. Jc 5.16 ; 1Jn 5.16). • Lorsque le Seigneur a accepté la prière de Job, il a ironiquement accompli la promesse d'Élifaz (Jb 22.26–30).

La fortune de Job incluait probablement sa santé (42.16–17). Dieu a créé les humains pour les bénir et non pour les maudire.

Bien que Job ait été rétabli, il avait encore besoin d'être consolé et réconforté pour la perte de ses enfants. Conformément à la pratique antérieure de Job (4.4 ; 16.5), sa famille et ses anciens amis ont repris le flambeau là où les trois autres amis l'avaient laissé (2.11 ; cf. 2Co 7.6). • Le don d'argent n'était pas tant de la charité pour fournir une base financière à la fortune restaurée de Job que pour honorer et rechercher la faveur d'un homme influent (ex. Pr 18.16), et peut-être même pour apaiser la défaveur (ex. Gn 32.20 ; 33.10 ; 43.11 ; 1S 25.27). • Un anneau d'or était porté dans le nez d'une femme (Gn 24.47 ; Pr 11.22 ; Es 3.21) ou aux oreilles d'hommes ou de femmes (Gn 35.4 ; Ex 32.2–3 ; Jg 8.24).

Lorsque Dieu a béni Job, il a accomplit ironiquement la promesse de Bildad (8.7).

Les jolis noms des nouvelles filles de Job évoquaient la bonne fortune renouvelée et agréable de Job. • Yemima signifie “colombe” (voir Ct 2.14). • Qetsia signifie “cassia” ou “fleur de cannelle” (voir Ps 45.8). • Qéren-Pouk signifie “corne d'antimoine,” ce qui fait référence à un contenant lustré pour les cosmétiques.

Les filles n'héritaient normalement que lorsqu'il n'y avait pas d'héritiers mâles (Nb 27 ; 36). L'action inhabituelle de Job exprimait peut-être sa prospérité surabondante ; seul un homme riche pouvait se permettre de transmettre une partie de ses richesses aux familles dans lesquelles ses filles se marieraient.

140 ans, c'est le double de la durée de vie normale (Ps 90.10). Si l'analogie de la double restauration tient la route (Jb 42.10), Job aurait pu avoir 70 ans et vivre encore 140 ans. Une durée de vie de 210 ans ne serait pas incompatible avec le cadre patriarcal du livre (voir Gn 25.7 ; 35.28 ; 47.28 ; 50.26 ; Dt 34.7 ; Jos 24.29). • La bénédiction de Job s'étendait à voir sa famille multigénérationnelle grandir (Gn 50.23 ; Ps 128.6).

Comme Abraham et Isaac, qui sont également morts à un âge avancé (Gn 25.8 ; 35.29), Job a vécu une vie longue et bien remplie, accomplissant la promesse d'Élifaz (Jb 5.26), qui était basée sur la promesse générale de Dieu (Dt 6.2 ; Ps 91.16). • À la fin du livre, l'Ancien Testament grec ajoute une note déclarant que Job ressuscitera lors de la résurrection. Il donne ensuite des informations sur le lieu et le moment où Job et ses descendants ont vécu.