Tyndale Open Study NotesJob 31

Job oppose son bonheur, son honneur et sa richesse d'antan (chap. 29) à la perte de sa dignité sociale et de son amitié avec Dieu (chap. 30). Il conclut son discours par de longs serments, clamant son innocence (chap. 31).

Job se maudit lui-même s'il est coupable des accusations portées contre lui. À l'exception de sa mention de l'idolâtrie (31.26–27), Job parle de sa fidélité envers Dieu en se basant sur la seconde moitié des Dix commandements, résumée par le commandement d’aimer son prochain comme soi-même (Lv 19.18 ; Rm 13.9).

Le pacte de Job avec ses yeux prévoyait un serment d'auto-malédiction (cf. Mt 5.28–29). La convoitise des yeux était sans doute en tête de la liste de Job car l'œil est le premier instrument du péché (Gn 3.6). • Regarder une jeune femme avec convoitise enfreint l'esprit du Septième (Dt 5.18, voir Mt 5.27–28) et potentiellement du Dixième (Dt 5.21) commandement.

Si Job avait menti à quelqu'un dans le cadre d'une affaire commerciale, il aurait enfreint le huitième commandement (Dt 5.19) ; s'il l'avait fait au tribunal, il aurait enfreint le neuvième (Dt 5.20). Ce péché mériterait un jugement ardent (Ap 21.8). • Si Job avait convoité ce que ses yeux avaient vu, il aurait enfreint le dixième commandement (Dt 5.21). • Job prononce des auto-malédictions pour se punir en cas de péché avéré.

Qu'elle l'ait séduit ou qu'il l'ait attendue (24.15–16), si Job avait convoité la femme de son voisin, il aurait enfreint le septième (Dt 5.18, Mt 5.27–28) et le dixième (Dt 5.21) commandements. • Le terme employé pour désigner l'action de la femme de Job signifie littéralement "moudre pour". Cela peut faire allusion à la servitude (Ex 11.5) ou à des rapports sexuels.

Le terme hébreu zimmah (péché honteux) est associé à des crimes sexuels tels que l'inceste ("acte mauvais," Lv 18.17), le viol collectif ("crime terrible", Jg 20.6), et la prostitution (Ez 23.49).

Il est rare que l'Ancien Testament associe le feu à l'enfer ou à la tombe (cf. Dt 32.22).

En parlant des injustices envers ses serviteurs, Job fait peut-être allusion aux violations du quatrième commandement (Dt 5.12–15). • Job prolonge les implications liées au fait d'être créé à l'image de Dieu jusqu'aux pauvres (Pr 14.31 ; 22.2) et même jusqu'aux esclaves.

Job était respecté et considéré comme un membre de l'élite (29.7–10).

Si un bras a servi à commettre un péché (31.21), il serait préférable d'être puni en l'arrachant plutôt que d'affronter le jugement de Dieu (cf. Mt 5.28–30).

Job ne précise pas les conséquences de ce serment car le schéma du "si" suivi du "alors" est maintenant établi (31.5–23). Il a rejeté le jugement implicite d'Élifaz (22.24–25 ; voir Ps 52.7 ; 62.10 ; 1Tm 6.10, 17).

Voir Deutéronome 8.17–18, cf. Ésaïe 10.12–14, Daniel 4.28–30 et Osée 12.8.

Comme l'adultère (cf. 31.1, 9–12), adorer le soleil et la lune était un crime capital. Dans les deux cas, il s'agissait de péchés commis par les yeux et qui séduisaient le cœur ; les deux types de péchés étaient traités devant des juges.

Ce serment nie toute violation (cf. Jr 8.2 ; 44.17 ; Es 8.16 ; Ac 7.43) du premier commandement (Dt 5.7 ; voir Dt 4.19 ; 17.2–7).

Concernant les termes d'être secrètement séduits dans son cœur, voir 31.9. • Pour les baisers jetés en signe d'adoration, voir 1R 19.18 ; Os 13.2.

En Israël, les juges (voir 31.11) devaient punir le culte des idoles par la peine de mort (Dt 17.2–7). • Nier le Dieu vivant est une violation du premier commandement (Dt 5.7).

La Bible appelle à ne pas se réjouir du malheur de ses ennemis (voir Pr 24.17–18 ; cf. 2S 16.5–8). • Maudire quelqu'un enfreint le principe du sixième commandement (Dt 5.17 ; voir Mt 5.21–22). • Il était contraire à la volonté de Dieu de réclamer la vengeance (Mt 5.43–44 ; Rm 12.14 ; Jc 3.6–10 ; 1P 3.9).

L'Ancien Testament valorise l'hospitalité (Gn 18.1–13 ; 19.2–3 ; Jg 19.20–21) et le Nouveau Testament l'ordonne (Mt 25.35 ; Rm 12.13 ; 1Tm 3.2 ; Hé 13.2 ; 1P 4.9).

En gardant une trace écrite, Job voulait rendre la procédure officielle (19.23–24).

Job est prêt à faire face aux accusations, et emploie littéralement l'expression "les porter sur mon épaule" (cf. Ex 28.12 ; Es 22.22). Il assumera l'entière responsabilité de ses actes.

Un prince accusé à tort avait le droit de se présenter devant son roi pour faire appel.

La terre était le principal témoin des crimes qui y avaient été commis (20.27 ; voir Gn 4.10 ; cf. Jc 5.4).

La malédiction que Job s'est infligée à lui-même fait écho à la malédiction originelle de Dieu à l'égard d'Adam (Gn 3.17–18 ; cf. Es 7.25 ; So 2.9).