Tyndale Open Study NotesJérémie 6

L'invasion du nord (probablement celle des Babyloniens en 605 av. J.‑C.) se dirige vers le royaume de Juda. En tant que messager de l'Éternel, Jérémie a le devoir de susciter l'attention du peuple afin qu'il puisse trouver refuge.

Les parents de Jérémie vivaient sur la terre de la tribu de Benjamin, une étroite bande orientée d'est en ouest à quelques kilomètres au nord de Jérusalem. Amos a vécu à Tekoa, à environ vingt kilomètres au sud de Jérusalem (Am 1.1). • Beth-Hakkérem se situait à environ cinq kilomètres au sud de Jérusalem, surplombant Bethléem.

Jérémie décrit les commandants de l'armée d'invasion comme des bergers menant leurs troupeaux de soldats camper autour de la ville. Leur plan initial est de frapper les murs de la ville à midi, à un moment qu'ils peuvent voir ce qu'ils font. Mais les habitants de la ville sont si affaiblis que l'attaque de nuit s'avère tout aussi efficace (voir 2R 25.1–4).

L'Éternel orchestre l'attaque des Babyloniens. Il ordonne aux envahisseurs ennemis de construire des béliers pour percer les murs, ainsi que des terrasses contre les murs pour en faciliter l'accès (32.24).

Même trop tard, le but des accusations de l'Éternel est d'inciter le peuple à l'écouter et à revenir à lui.

Il reste au peuple peu de temps pour revenir au seul vrai Dieu. Les survivants de l'invasion sont comme des grappes de raisin restantes sur les vignes. Dieu, le moissonneur, traquera les survivants pour s'assurer que tout Israël subisse la punition.

Dans une série de questions rhétoriques, Jérémie, messager et procureur, révèle son amour pour le peuple. Il exprime ensuite son incrédulité face au mépris par lequel le peuple répond. Après avoir présenté des preuves des péchés commis par le peuple, à tous les niveaux de la société, le prophète fait part d'un décret divin. Le temps du futur employé pour son acte d'accusation suggère que le message a été donné avant l'invasion.

Les hommes du peuple peuvent entendre, leurs répliques étant remplies de mépris, mais ils ne prennent pas le message de l'Éternel au sérieux (cf. Ac 7.51).

Jérémie partage la colère de l'Éternel envers son peuple : il ne peut plus contenir ses sentiments.

Les hommes sont tellement dominés par la cupidité qu'ils cherchent leur gain même par la violence (cf. Pr 1.11–19 ; voir aussi Es 56.11 ; Mi 3.5, 11). Les chefs religieux sont des imposteurs : ils ne fonctionnent pas comme leurs titres l'indiquent.

La condition pécheresse du peuple de Dieu est la plaie qui justifie le jugement de Dieu. Au lieu d'appeler à la repentance, les chefs religieux ont donné au peuple des assurances de paix sans fondement (23.17 ; Ez 13.10).

Le Seigneur appelle à nouveau le peuple à se repentir et l'avertit des terribles conséquences qui l'attendent s'il refuse.

Retourner sur l'ancienne voie des lois de Dieu (Ml 4.4) conduit au repos pour les âmes du peuple (cf. Mt 11.29).

Les prophètes étaient les sentinelles de l'Éternel (25.4 ; Es 58.1 ; Ez 3.17).

Toutes les nations sauront que le désastre est venu sur le peuple de l'Éternel parce qu'ils ont rejeté sa parole (19.3 ; Pr 1.31 ; Es 1.2).

Les offrandes d'encens coûteux et de parfums odorants répugnent l'Éternel à cause de la rébellion de son peuple (7.21–23 ; Ex 30.23 ; Ps 40.7 ; 50.7–9 ; Es 1.11 ; 43.24 ; 66.3 ; Am 5.21 ; Mi 6.6–7).

L'Éternel rappelle au peuple que l'invasion imminente n'est pas fictive : les soldats ont de véritables arcs et lances (Es 13.18). • Leur voix mugit comme la mer : le bruit de dizaines de milliers de soldats avec cavalerie et chars devait être terrifiant (Es 5.27–30).

Ce dialogue entre Jérémie et l'Éternel a probablement eu lieu au début de l'invasion babylonienne en 605 av. J.‑C. Dans ces trois poèmes, Jérémie annonce le message du Seigneur (6.22–23), et s'identifie à la peur de son peuple et l'exhorte à se repentir rapidement (6.24–26). Il reçoit ensuite une parole de cœur à cœur de la part de l'Éternel (6.27–30).

Jérémie conseille au peuple de se vêtir d'une toile de jute et de s'asseoir parmi les cendres pour montrer qu'il regrette son péché et qu'il implore la miséricorde de Dieu (Es 58.5 ; Am 8.10 ; Jon 3.6 ; Mi 1.10).

L'Éternel interrompt les lamentations de Jérémie et le ramène à la tâche qui lui a été confiée. Dieu a représenté le prophète comme un orfèvre travaillant avec du minerai brut. Le processus de raffinage allait révéler que la teneur en argent du minerai était si faible qu'elle n'avait aucune valeur.

La mission prophétique de Jérémie est en contradiction avec l'empathie qu'il éprouve pour le peuple. À l'image d'un métallurgiste, il doit diriger le feu de la critique sur les membres du peuple pour évaluer leur caractère à la lumière des critères de Dieu.

Les scories du peuple sont spirituelles : elles incluent la rébellion contre Dieu, la calomnie des autres, une attitude dure et obstinée, et une disposition à entraîner d'autres dans la corruption (Ez 22.18).

Pour exposer leur méchanceté, Dieu attise les flammes avec le soufflet de son jugement. Mais aucun argent précieux n'apparait : seules les scories de la méchanceté demeurent (Za 13.9 ; Ml 3.3).

Les hommes, l'argent méprisable, doivent être jetés (Es 1.22).