Tyndale Open Study NotesJérémie 31

Ces quatre chapitres sont souvent appelés « Le Livre de la Consolation », un point culminant de la révélation dans l'Ancien Testament. Contrairement aux nombreux messages de jugement que Jérémie a transmis à son peuple, ce livre regorge d'espoir et annonce une restauration future merveilleuse.

En ce temps-là : cette expression fait référence au retour d'exil qui a commencé en 538 av. J.‑C. • toutes les familles d'Israël : la restauration à venir concerne les douze tribus d'Israël.

L'Éternel adresse son message à ceux qui survivront à la destruction à venir lors de la chute de Jérusalem en 586 av. J.‑C.

Il y a longtemps, le Seigneur s'était montré lors de l'Exode (voir Ex 15.13 ; 20.6 ; 34.6–7 ; Nb 14.18–19 ; Dt 5.10 ; 7.7, 10, 12–13 ; 10.15, 18).

Dans leur patrie, les Israélites s'étaient rendus coupables d'« adultère » envers Dieu en adorant de faux dieux. La communauté restaurée serait comme une vierge, comme si le peuple n'avait jamais abandonné l'Éternel. Le bonheur et la joie de leurs célébrations seraient l'expression de cette transformation.

La Samarie était située dans le centre-nord d'Israël.

Dans la nation entièrement restaurée, le royaume ne serait plus divisé (1R 12.16–29 ; Ez 37.16–22).

Le terme « reste » fait référence à ceux qui vivaient en exil.

L'Éternel a promis de rassembler les exilés survivants, où qu'ils soient dispersés, et d'accorder protection et assistance aux faibles et aux impuissants • 49 697 personnes sont revenues d'exil en 538–536 av. J.‑C. (Esd 2.64).

Ceux qui retournent dans leur patrie pleureront de joie ; ils connaîtront l'Éternel comme leur berger (Ps 23.1–3) et se sentiront en sécurité (voir Es 35.10) avec Dieu comme Père.

L'Éternel promet de rassembler son peuple depuis toutes les nations du monde, et d'être leur berger, remplaçant les mauvais bergers qui avaient conduit Israël et Juda à pécher.

Seul l'Éternel pouvait libérer le peuple de l'exil.

La communauté restaurée bénéficiera des bienfaits de l'Éternel. Le peuple peut s'attendre à des récoltes abondantes sans avoir recours à Baal. Les peines de leur exil seront oubliées, et les rapatriés peuvent s'attendre à une vie prospère, comme un jardin irrigué.

L'Éternel remplacera le deuil, qui fait partie du quotidien de l'exil, par son réconfort et des réjouissances sans fin. (voir Es 40.1–3 ; 61.3).

Les prêtres et le peuple jouiront de l'abondance, car le peuple paiera ses dîmes au lieu de voler Dieu. (Ml 3.8–12).

L'Éternel s'étend sur son projet pour l'avenir : reconstruire une nouvelle nation à partir d'un peuple qui a beaucoup souffert lors de sa longue captivité.

Rachel, l'épouse préférée de Jacob, est la mère de Joseph (père des tribus d'Éphraïm et de Manassé dans le royaume du nord) et de Benjamin (dont les descendants se trouvaient dans le royaume du sud). Elle représente les mères de tout Israël dont les enfants ont été emmenés en exil. • Mt 2.18 cite ce verset en relation avec le massacre des jeunes garçons à Bethléem.

Rachel n'a plus besoin de pleurer, car l'Éternel promet de ramener dans leur propre pays ses enfants exilés et en captivité.

Israël se repent maintenant de ses péchés et demande humblement la restauration ; le peuple réalise qu'il est incapable de se racheter lui-même. Se détournant des idoles, il affirme que Dieu seul est l'Éternel.

En prenant conscience de la folie de leurs péchés, les exilés sont honteux.

L'Éternel n'a jamais oublié les exilés. Il répond au repentir de son peuple avec l'amour d'un Père pour ses enfants égarés (cf. Lc 15.11–24).

Dresse des signes, place des poteaux : l'Éternel guide son peuple physiquement vers la terre d'Israël et spirituellement vers leur relation d'alliance avec lui.

Il semble que Jérémie ou son scribe se soit endormi et qu'il se soit réveillé en sursaut. Son sommeil avait été très doux, semblable au repos et à la joie promis par le Seigneur. (Jr 31.25).

La preuve que l'Éternel prendra soin d'Israël et de Juda sera leur croissance démographique et celle de leurs troupeaux.

À l'avenir, Dieu permettra le retour des exilés dans la Terre Promise, selon la promesse que l'Éternel avait faite de planter et de construire (voir 1.10).

Certains semblaient penser que ce proverbe (a priori une interprétation erronée de Ex 20.5 ; 34.7 ; Nb 14.18) signifiait que des enfants innocents mouraient à cause des péchés de leurs parents. L'Éternel indique clairement que chacun est puni pour ses propres péchés (voir Lm 5.7 ; Ez 18.2–32 ; 33.10–20).

Les jours où « l'alliance nouvelle sera établie » viennent lorsque Jésus-Christ accomplit sa mission rédemptrice sur terre (voir Hé 8.8–12).

La différence fondamentale entre la nouvelle alliance et celle que Dieu a conclue avec leurs ancêtres réside dans le fait que l'Éternel inscrira ses lois dans le cœur de son peuple.(voir Hé 10.16). L'ancienne alliance était externe et légale, tandis que la nouvelle alliance sera une relation intime et vivante. La nouvelle alliance mettra l'accent sur le changement rédempteur et transformateur de la nature spirituelle de l'individu.

L'ancienne alliance devait être enseignée (voir Dt 6.4–9), mais au cœur de la nouvelle alliance, il y a une relation intérieure et personnelle avec le Seigneur. • Je pardonnerai : chaque croyant repentant reçoit le pardon de Dieu. • Je ne me souviendrai plus : une fois les péchés pardonnés, le pécheur ne fait plus jamais face au jugement divin (voir Hé 10.17). • La mort de Jésus a inauguré la nouvelle alliance (voir Mt 26.28 ; Mc 14.24 ; Lc 22.20 ; 1Co 11.25 ; 2Co 3.6 ; Hé 8 ; 9.15 ; 12.22–24).

L'Éternel compare sa promesse de la nouvelle alliance à sa fidélité dans le maintien des lois de la nature.

L'Éternel révèle qu'il prévoit la reconstruction de Jérusalem. La tour de Hananeel se tenait à l'angle nord-est de l'ancienne ville, tandis que la porte de l'angle était à l'angle nord-ouest (2R 14.13 ; 2Ch 26.9).

Gareb et Goath n'apparaissent nulle part ailleurs dans les Écritures, mais se trouvaient probablement du côté ouest de la ville.

Jérusalem sera une ville sainte, éternelle ... présente dans le royaume céleste et sur la nouvelle terre (Ap 21–22). • Le cimetière et le dépotoir de cendres se trouvaient dans la vallée de Ben-Hinnom (voir note d'étude sur Jr 7.30–34) du côté sud de la ville, et la vallée du Cédron était à l'est (2R 23.4–6). • L'emplacement exact de la porte des chevaux sur le mur oriental est inconnu.