Tyndale Open Study NotesJérémie 10

Ce passage poétique critique sévèrement l'adoration des idoles et affirme avec force l'unité et la majesté du seul vrai Dieu. Ce n’est pas une discussion rationnelle sur la divinité dans la nature ni une déclaration élaborée sur les attributs de Dieu ; c’est plutôt un poème qui dénonce la folie d’adorer des idoles fabriquées par les adorateurs eux-mêmes, accompagné de vigoureuses affirmations de foi qui proclament avec audace qui est Dieu.

Ce passage poétique se divise en trois parties. La première présente un contraste entre l’Éternel et les idoles païennes (10.1–16). La deuxième est une réflexion en deux volets sur la destruction qui attend les adorateurs d'idoles (10.17–18, 19–22). La troisième partie est une prière demandant à Dieu d’agir avec retenue dans le jugement à venir et de ne pas laisser les nations païennes impunies (10.23–25).

Comme d'habitude, Jérémie a identifié la source de son message et a exhorté son auditoire non seulement à écouter, mais à prêter une attention particulière à la parole de l’Éternel. Dans la pensée hébraïque, celui qui ne répond pas n’a pas vraiment entendu.

L’Éternel a ordonné à Israël (en particulier à Juda, car c'était tout ce qui restait d'Israël) de se comporter différemment des autres nations. Il les a avertis de rejeter certaines pratiques, comme celle des astrologues qui prétendaient lire l'avenir dans les étoiles.

Les étoiles sont incapables de prédire quoi que ce soit, car seul l’Éternel connaît l’avenir. • Une idole en bois est taillée à partir d'un arbre. Un artisan sculpte le bois jusqu'à ce qu'il ressemble à une créature vivante sur terre (Es 40.18–20 ; 44.9–20).

L'image sculptée n’a ni beauté ni valeur en elle-même. Les humains doivent y appliquer de l'or et de l'argent pour lui donner de l'importance (voir 10.9). De même, cette image en bois n'a pas la force de tenir seule. Elle doit être fixée à une base avec un marteau et des clous.

Tout comme les épouvantails dans un jardin n'ont pour rôle que d'effrayer les oiseaux naïfs, les idoles ne sont redoutées que par les personnes ignorantes.

Nul n’est semblable à toi : voir Es 40.21–31 ; 44.5–8.

La crainte de l’Éternel n’est pas une terreur lâche, mais une révérence profonde et une soumission à sa discipline (Jb 28.28 ; Ps 34.11–14 ; Pr 1.7). Elle mène à la satisfaction (Pr 10.23). • les sages des nations et dans tous leurs royaumes : Dieu n'est pas simplement le Seigneur d'une nation restreinte ; son règne s'étend à l'ensemble du monde. Jérémie a insisté sur le fait qu'aucune divinité façonnée par l'homme ne pouvait revendiquer ce titre, et même les plus sages parmi les hommes ne méritent pas une telle révérence.

Ceux qui fabriquaient des idoles devaient se procurer du métal loin de chez eux. Ils achetaient de l'argent à Tarsis, à l'extrémité sud de l'Espagne, et de l'or à Uphaz (ou Ophir) en Arabie. Les artisans habiles et les tailleurs experts mettaient tout leur savoir-faire pour transformer un simple morceau de bois ou de pierre, autrement sans valeur, en un objet attrayant (voir 10.4–5).

Les divinités païennes ne sont ni vivantes ni éternelles. Elles peuvent être facilement détruites ou mises en exposition dans des musées. Les récits mythologiques les décrivaient souvent en train de commettre des actes immoraux, car ceux qui les ont créées cherchaient à justifier leur propre immoralité. En revanche, le vrai Dieu est saint et juste, et il déteste toute forme de comportement immoral.

Les divinités païennes n'ont pas participé à la création des cieux et de la terre ; elles ne sont pas éternelles. • Le texte original de ce verset est en araméen, ce qui suggère qu'il pourrait s'agir d'une citation d'un dicton araméen, et que ce passage s'adressait aux exilés à Babylone, ville où l'araméen était parlé.

Ces quelques versets renferment plusieurs affirmations puissantes sur la nature de Dieu.

Jérémie affirme que la puissance, la sagesse et l'intelligence de l’Éternel sont les attributs par lesquels il a créé l'univers et continue de le soutenir.

Cette affirmation concerne directement Baal, le dieu cananéen de la tempête et de la fertilité. Les Cananéens croyaient que Baal incarnait le tonnerre et la pluie, mais l’Éternel revendique ces éléments comme ses créations (Ps 135.5–7) au travers desquelles il peut parler et même rugir (Jb 37.2–5).

la part de Jacob : cet idiome hébreu suggère que Dieu lui-même est tout ce dont le peuple a besoin. Le Dieu d'Israël ne doit pas être comparé aux divinités païennes. En tant que créateur, Dieu a choisi le peuple d'Israël, l’a sauvé de l'Égypte et l’a conduit en Canaan ; l’Éternel les a rachetés de l'esclavage pour en faire son peuple élu.

Ce court décret concernant l'exil à venir est probablement lié à la première invasion de Juda par les Babyloniens en 605 av. J.-C. (voir note d'étude sur Dn 1.1) ; cependant, il peut aussi s'appliquer aux invasions de 597, 586 ou 581 av. J.-C., lorsque certains habitants de Juda ont été emmenés en exil (voir Jr 52.28–30). • je vais lancer au loin : cette expression peut inclure les réfugiés ayant fui vers les pays voisins ainsi que les exilés emmenés à Babylone.

Une annonce de jugement (10.17–18) est suivie d'une lamentation sur les conséquences de ce jugement (10.19–22).

Jérémie a éprouvé une détresse personnelle à cause de son peuple ; il parlait non seulement au nom de la nation, mais aussi pour lui-même.

La communauté bien-aimée de Jérémie, Anathoth, a été détruite ; même les enfants de la ville ont été emmenés en exil. Ce même sort s’est abattu sur toute la nation.

Les bergers (sacrificateurs et prophètes ; voir 5.29–31) avaient tourné le dos à la sagesse de l’Éternel, pourtant préservée dans la mémoire sacerdotale et les messages prophétiques, qu’ils soient verbaux ou écrits. Le décret divin annonçait l’échec total de ces dirigeants et la dispersion qui en résulterait pour le peuple.

Les armées envahissantes allaient réduire chaque ville en ruines, et les chacals (chiens sauvages) allaient s'y réfugier, creusant leurs tanières dans les décombres.

Jérémie voulait que l’Éternel déverse sa colère non seulement sur Juda, mais aussi sur les nations qui ont dévoré le peuple d’Israël (cf. Es 26.9–11 ; Ha 1.17). Ces royaumes étaient allés si loin dans leur brutalité que la campagne était devenue un désert dévasté (Jr 10.25 est une citation du Ps 79.6–7).