Tyndale Open Study NotesÉsaïe 54

Le salut découle de la justification du serviteur souffrant. Les promesses mentionnées ici vont au-delà du retour de l'exil babylonien et s'appliquent à la venue de Jésus-Christ, à l'extension du royaume à l'église, aux bénéfices de la seconde venue de Jésus-Christ en tant qu'époux de l'église, et à la nouvelle Jérusalem.

Le prophète encourage Jérusalem, comparée à une femme stérile, à se réjouir car son destin changera rapidement. Elle aura tellement d'enfants que sa maison ne pourra pas les contenir (voir Ga 4.27).

Ceci est une invitation à participer à la restauration pour recevoir la faveur de Dieu rendue possible par le ministère du serviteur promis.

Dans le monde antique, une femme qui n'avait jamais eu d'enfants après s'être mariée souffrait de honte. Ésaïe compare Jérusalem à une femme stérile qui se réjouit de la bénédiction tant attendue d'avoir des enfants (voir Ga 4.27).

Les descendants d'Israël (cf. 53.10) occuperaient d'autres nations en accomplissement de la promesse de Dieu à Abraham (Gn 22.17) et à Jacob (Gn 28.14). • Au fur et à mesure de la désolation (Es 6.11 ; 14.21), le peuple de Dieu hériterait de la terre et reconstruirait les villes en ruine (51.6 ; 52.10 ; 65.17 ; voir aussi Matt 5.5 ; Rom 4.13).

Le Seigneur s'est engagé auprès de la femme abandonnée (son peuple en exil) en tant que créateur (44.24) et époux (voir aussi 62.4–5 ; Os 2.19–20). • Le Rédempteur transforme la misère en liberté et en plénitude (voir aussi Es 41.14).

La douleur de la séparation sera brève comparée à la profondeur du renouveau de l'amour et de la compassion. • Le Seigneur a abandonné Israël en exil pendant un certain temps à cause des péchés du peuple. • Le Seigneur est éternellement attaché à son peuple, ce qui fait que la peine de soixante-dix ans d'exil semble bien courte (voir 25.1 ; Os 2.1).

L'Exil était similaire au déluge du temps de Noé. Dans les deux cas, les gens ont péché gravement contre le Seigneur, mais le Seigneur a renouvelé son engagement envers la création (après le déluge de Noé) et envers son peuple (après l'Exil).

L'amour fidèle de Dieu pour son peuple perdure malgré l'infidélité de ce dernier. • L'alliance de bénédiction de Dieu était l'assurance de sa présence, qui se traduit pas la plénitude, la bénédiction et la protection. Elle remplace la honte et le déshonneur de l'Exil (voir Ez 34.25 ; 37.26).

C'est une vision de la Jérusalem renouvelée en tant que ville sous la protection de Dieu, un lieu de paix et de justice (voir 59.21–60.22). Cette section constitue l'arrière-plan de la vision de Jean de la nouvelle Jérusalem (Ap 21.10–21).

Le Seigneur lui-même reconstruirait la ville (voir Hé 11.10). • Le lapis-lazuli est une pierre semi-précieuse.

Jésus a fait allusion au verset "Je vais enseigner" dans Jean 6.45. • Ils jouiront d'une grande paix, des bienfaits de la présence et de la protection de Dieu (Es 53.5; voir 48.17–18 ; 54.10).

Jérusalem serait de nouveau une ville juste, sécurisée sous un gouvernement juste et équitable (voir 1.26).

Dieu donne l'assurance qu'aucune nation ne peut vaincre son peuple. Le Seigneur a promis de les protéger, tout comme il l'avait promis à Abraham (Gn 12.3 ; voir Es 49.25).

Dieu protégera son peuple pendant la guerre et au tribunal. • Seuls les véritables enfants de Dieu - ceux qui sortent d'Israël et des nations - jouiront des bénédictions promises pour l'ère à venir que Dieu a établie.